Иоанн Креститель

John the Baptist

Настоящее имя: Иоанн Креститель

пророк | еврей | рост: 170 см

Биография:

Иоа́нн Крести́тель (Ioann Krestitel)

На аглийском, францезком: Джон Бабтиста

На еврейском: Йоханан бен Зехарья

Деятельность: пророк, проповедник, иудейский сектант

Другие имена Иоанна Крестителя:

• Иоанн Предтеча

• Джон Бабтист

• John the Baptist – английский

• Jean le Baptiste – французский

• יוחנן די באַפּטיסט (iukhnn di baptist) – идиш

• Ιωάννης ο Βαπτιστής (Ioánnis o Vaptistís) – греческий

• Йоханан бен Зехарья — «сын Захарии» (евр.)

• Йоханан ѓа-Матбиль [Хаматвил] – еврейский (совершающий ритуальное очищение водой)‏‎

• Иоаннис о Ваптистис, Иоаннис о Продромос,, Ιωάννης ο Βαπτιστής (Ἰωάννης ὁ βαπτίζων), Ιωάννης ο Πρόδρομος – греческий

• Baptista, Io(h)annes – латинский

• Юханн, Yūḥanna, يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎ – арабский

• Яхья – мандеи и бахаи

Родился: 6 – 2 годы до н. э.

Скончался: ок. 30 года н. э.

Место рождения: тетрархия Ирода, Римская империя, Эйн-Керем, Израиль

Место смерти: Махер, Иродианская Тетрархия, Римская империя

Национальность: еврей

Родители:

отец: Захарий – иудейский священник из рода
мать: Елисавета – домохозяйка

Родственники:

Иисус Христос – родный брат по матери (мать Иоанна Елисаевета была родной сестрой Ханны(Анны) матери Мэриам (девы Марии Богородицы (мать Иисуса Христа))

Дни памяти: 7 / 20 января, 24 февраля / 9 марта, 25 мая / 7 июня, 24 июня / 7 июля, 29 августа / 11 сентября, 23 сентября / 6 октября, 12 / 25 октября

В православии известен как:

Пророк
Предтеча
Креститель Господень Иоанн

Обращение:

Креститель Христов
честный Предтече
крайний пророче
первый мучениче
постников и пустынников наставниче
чистоты учитель
ближний друже Христов

На Руси имеет фольклорные эпитеты:

Иван Самокреститель

Иоанн носит свои прозвища Крестителя и Предтечи как крестивший Иисуса Христа и как ближайший по временным рамкам к Иисусу пророк, предсказавший приход Мессии в соответствии с ветхозаветными пророчествами.

Атрибуты Иоанна Крестителя: Красный мученик, одежда из верблюжьей шкуры, крест, барашек, свиток со словами «Ecce Agnus Dei», блюдо с собственной головой, обливание водой из рук или раковина морского гребешка

В Новом Завете нет именования Иоанна Крестителя «Предтечей».

Наименование «Предтеча» впервые появляется в текстах II века – в комментариях к Евангелию от Иоанна гностика Гераклеона, в «Послании к Евреям» 6:20 и других текстах.

Позже именование Иоанна Крестителя «Предтечей» было повторено Климентом Александрийским и Оригеном.

В православии оба эпитета – «Предтеча» и «Креститель» используются практически одинаково.

В католицизме приоритет остаётся за именованием «Креститель».

Главные храмы:

Церковь Святого Иоанна Крестителя в Эйн-Карем, Иерусалим
Мечеть Омейядов в Дамаске
Мечеть Наби Яхья в Себастии, Палестина

Как пишет евангелист Матфей, Иисус, говоря о пророке Иоанне Крестителе Предтече, украсил его такими великими похвалами, каких не удостаивался никакой человек.

«Истинно говорю вам, из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11, 11).

Иоанн Креститель житие

Иоанн Креститель ок. 1600 г. Эль Греко. Музей изобразительных искусств, Сан-Франциско

Иоа́нн Крести́тель, Иоа́нн Предте́ча – (между 6 г. - 2 г.г. до н. э. - около 36 г. н.э.) – пророк.

Иоа́нн Крести́тель считается реальной исторической фигурой, упоминается во всех четырех Евангелиях и в рукописях «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, которые большинство исследователей считают аутентичным текстом, а не позднейшей вставкой переписчиков-христиан.

В христианском учении является последним в ряду пророков – предвозвестников прихода Мессии, за что получил прозвище Предтечи.

Иоа́нн Крести́тель почитается и под другими именами – в исламе под именем Яхья (Йахья), в христианских арабских церквях под именем Юханна.

Архетипом образа Иоанна является пророк Илия, описанный в книге Малахии, как человек, провозгласивший пришествие Мессии.

В православии Иоанн Креститель – второй по важности святой после Богородицы.

В Древнем мире Иоанн считается «Пророком» и посланником Бога Яхве (Малахия 3: 1), а в Новом Завете – «Предтечей».

Иоанна упоминают все четыре евангелиста.

Иоанн Креститель – родственник Иисуса Христа (двоюродный брат по матери, родился на пол года раньше Иисуса Христа).

Родители Иоанна Крестителя – престарелые иудеи, жили около Хеврона (в Нагорной стране), на юге от Иерусалима.

Отец Иоанна – праведный иудейский священник Второго Храма Захарий (из рода Аарона).

Мать Иоанна – праведная иудейка Елисавета, родственница Девы Марии (мать Иисуса Христа).

Согласно евангелисту Луке рождение Иоанна было предсказано архангелом Гавриилом, явившемуся его отцу Захарии в храме и возвестившему о рождении у него сына.

После чего у благочестивых еврейских супругов, до преклонной старости лишенных утешения иметь детей, родился сын, которого они испросили в молитвах у Господа Бога (имеется в виду Бог Яхве. Яхве – отец Иисуса Христа).

В детстве Иоанн Креститель по милости Бога Яхве избежал смерти среди тысяч убитых младенцев в Вифлееме и его окрестностях.

Больше о детстве Иоанна ничего не известно.

Иоанн вырос в дикой пустыне, готовя себя к великому служению строгой жизнью — постом и молитвой.

Оставался пустынножителем до тех пор, пока Господь Яхве не призвал его в тридцатилетнем возрасте к проповеди еврейскому народу.

Носил грубую одежду, прихваченную кожаным поясом, питался диким медом и акридами (род саранчи).

Иоанн Креститель проповедовал на берегу Иордана, где практиковал «крещение покаяния» погружением в воду.

Иоанн собрал вокруг себя множество учеников, возвещая им о приходе персонажа более важного, чем он:

«Я крещу вас водой, чтобы привести вас к покаянию, но он приходит сильнее меня, и я недостоин носить его сандалии. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» – Матфея III: 11.

Крестил Иисуса Христа.

Первые ученики Иисуса, пришли к Иисусу из свиты Иоанна Крестителя (Иоанн 1. 35-51).

Получив откровение о Иисусе Христе, пророк Иоанн говорил о Христе:

«Вот Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира».

Услышав это, двое из учеников Иоанна присоединились к Иисусу Христу. Это были апостолы Иоанн (Богослов) и Андрей (Первозванный, брат Симона Петра).

За обличение в многоженстве тетрарха Ирода попал в немилость, был арестован и казнен (обезглавлен).

По преданию Иоанн Креститель был обезглавлен из-за козней иудейской царевны Иродиады и её дочери Саломеи.

В первые века нашей эры оставались секты, верившие в Иоанна, а не в Иисуса. Одна из них, сохранившаяся до наших дней – культ мандеев, иммигрировавших в южный Ирак.

Содержание Иоанн Креститель

Память Иоанна Крестителя Предтечи Церковь совершает 7 раз в году:

6 октября (23 сентября по старому стилю) — зачатие Иоанна Крестителя
7 июля (24 июня по старому стилю) — рождество Иоанна Крестителя
11 сентября (29 августа по старому стилю) — усекновение главы Иоанна Крестителя
20 января (7 января по старому стилю) — Собор Иоанна Крестителя в связи с праздником Крещения
8 марта в високосном году (24 февраля по старому стилю) / 9 марта в невисокосном году (24 февраля по старому стилю) — первое и второе обретение его главы Иоанна Крестителя
7 июня (25 мая по старому стилю) — третье обретение его главы Иоанна Крестителя
25 октября — праздник перенесения правой руки Иоанна Крестителя с Мальты в Гатчину.

Два посвященных Иоанну праздника имеют самостоятельные названия:

7 июля – Иван Купала (день Рождества Иоанна)
11 сентября – Иван Головосек (день казни)

Рождение Иоанна Крестителя

О рождении Иоанна Крестителя пишет только третий Евангелист Лука.

Первые два Евангелия от Матфея и Марка не упоминают о рождении и семье Иоанна.

Откуда евангелист Лука (ум. ок. 84), который вряд ли был очевидцем событий, почерпнул сведения о рождении и жизни Иоанна Крестителя неизвестно.

Согласно Луке Иоанн Креститель родился во времена правления тетрарха Ирода в семье иудейского священника Захария («из Авиевой чреды») и Елисаветы, происходившей из рода Аарона, Лк. 1:5 по другой версии из рода Давида.

• Ирод Антипа (20 год до н. э. — после 39 года н. э.) – сын царя Ирода Великого, правитель Галилеи и Переи.

Родители Иоанна жили в Израиле в священном городе Хеврон, в котором был дом священника Захарии.

Город этот с его пределами, еще во дни Иисуса Навина, отделен был священническому племени Аарона.

От Иерусалима он отстоял на расстоянии 8-ми часов пути и был расположен немного дальше Вифлеема на возвышенном месте.

«Горним градом» он назывался из-за высоких гор, на которых он был расположен; при этом пределы его носили название «горней страны».

Таким образом, здесь-то в Хевроне, в горнем граде колена Иудова, посреди нагорной страны, и происходили все те изумительные и чудесные события.

И все слышавшие об эти событиях много дивились и с недоумением думали:

«что будет младенец сей?» – Лк.1:66

Родители Иоанна Крестителя

Отец Иоанна Крестителя

Священник Захария (из рода Аарона) – отец Иоанна Крестителя и супруг праведной Елисаветы.

Дата рождения: I век до н. э.
Место рождения: Хеврон, Хеврон, Палестинская национальная администрация
Дата смерти: I век
Место смерти: Иерусалим
Род деятельности: иудейский священник
Супруга: Праведная Елисавета

Происходил из рода священника Авии, потомка Аарона, которому при царе Ироде выпало по жребию совершать богослужения в восьмую седмицу (Лк. 1:5, 8, 1).

Церковное почитание

в православной церкви почитается как пророк — 18 сентября (5 сентября по старому стилю);
в лютеранской церкви — 5 сентября;
в католической церкви — 23 сентября.

Принял благую весть о скором рождении Иоанна от архангела Гавриила.

Во время избиения младенцев, когда Елизавета с их сыном скрывалась в пустыне, Захарию, служившего в храме, римляни по приказу Ирода стали допрашивать о том, где его сын.

Захария отказался отвечать, и был убит прямо в святилище.

Данная легенда соотносит Евангельский текст про «кровь Захарии» (Мф. 23:35) с личностью отца Иоанна Крестителя.

В настоящее время мощи (или их часть) находятся в афонском монастыре Констамонит; в католической традиции считается, что местом нахождения мощей Захарии является Латеранская базилика в Риме и церковь Сан-Заккариа в Венеции.

Мать Иоанна Крестителя

Елисавета (слева) посещают Марию в Благовещения, XVIIв., по Филипп де Шампань

Дата рождения: I век до н. э

Место рождения: Хеврон, Иродианская Иудея

Дата смерти: I век н.э.

Супруг: Захария

Родственница (тетка) Богоматери девы Марии. Приходилась родной сестрой матери Пресвятой Богородицы – святой Анне.

Происходила из рода Ааронова (Лк 1:5), по другой версии из рода Давида.

О жизни её известно лишь из поздних преданий.

Так, по одним, её мать звали Исмерия, по другим — Сови или Совия.

Жила в Вифлееме.

Точное место жительства в Святом Писании не указано) и была старшей сестрой святой Анны

Греческие синаксари сообщают, что Елисавета умерла через 40 дней после бегства в пустыню, а Иоанна питал ангел до времени его выхода на проповедь.

В коптских синаксарях сообщается, что Елисавета бежала в Синайскую пустыню и умерла там через 7 лет.

Традиционно изображается пожилой женщиной — так как чудеснейшим образом зачала Иоанна в преклонных годах.

Основной эпизод евангельской истории этой героини — Встреча Марии и Елисаветы: Мария приходит навестить свою беременную кузину, и Елисавета первая рассказывает ей о грядущей судьбе (Лк. 1:39-56).

Память праведной Елисаветы совершается:

в Православной церкви — 18 сентября (5 сентября по старому стилю — юлианскому календарю);
в Католической церкви — 23 сентября.

Покровительство: Беременные женщины

Захарий и Елисавета просят бога Яхве даровать им ребенка

Родители Иоанна были праведными иудеями и достигнув преклонного возраста, так и не имели детей (Лк. 1:5-7).

«Бездетность у евреев считалась большим несчастьем, даже позором», поэтому отсутствие детей у супругов повлекло за собой «поношение между людьми» – Лк. 1:25

Родители Иоанна Захарий и Елисавета страстно молились о даровании чада ветхозаветному иудейскому богу Яхве и тот услышав молитву супругов (Лк. 1:13) даровал им наследника.

⁵ Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.

⁶ Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.

⁷ У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.

⁸ Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом,

⁹ по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,

¹⁰ а всё множество народа молилось вне во время каждения,

¹¹ тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.

¹² Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.

¹³ Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;

– Евангелие от Луки, Глава 1, стихи 5-25

Явление архангела Гавриила

Появлению Иоанна на свет предшествовало появление архангела Гавриила перед Захарием в момент совершения им молитвы в храме (Лк. 1:8-9).

«многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится ещё от чрева матери своей» – Лк. 1:13-17

– Посему благовестник, святой архангел Гавриил, войдя в алтарь к священнику Захарии, служившему тогда пред Богом сказал:

– Не бойся, Захария: молитва твоя услышана, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и дашь ты имя ему – Иоанн. И многие возрадуются о рождении его.

– Захария отвечал:

– То, что возвещаешь ты мне, вестник радостный, и неожиданно и странно, ибо родить детей в старости неестественно; я же стар, и жена моя в летах преклонных: как мы можем зачать и родить сына?

– Ангел же ответствовал:

– С первых же твоих слов, Захария, я вижу, что ты маловерен; ты не веришь, что слова мои сбудутся. Правда, то, о чем я возвещаю, не свойственно твоей природе, но на сие есть воля Божия, для которой нет ничего невозможного: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф.3:9). Разве не известно тебе, что Бог мог сотворить Адама из земли, создать Еву из кости Адамовой и престарелой Сарре даровать сына Исаака? Посему и твоей жене Всемогущий Бог дарует в старости рождение сына; ибо услышана молитва твоя.

– Захария:

– Я, – сказал Захария, – ныне приношу Богу свои молитвы о пришествии вожделенного Мессии, Коего Он обещал устами святых Своих пророков; молюсь, чтобы Бог скорее послал Его на землю спасти семя Авраамово от рабства иноплеменников; молюсь Ему еще и о том, чтобы Он простил согрешения мои и грехи всего народа; а о том, чтобы иметь сына, я ныне не молюсь, ибо уже и сам достиг преклонного возраста, и жена моя состарилась.

– Ангел же сказал ему:

– Я – Гавриил, предстоящий пред Богом; по откровению Божию я знаю, что ныне ты молишься не о даровании сына, а о том, о чем ты сказал мне; однако прежде, когда и ты и супруга твоя не были еще стары, ты усердно молил Господа, чтобы Он послал вам сына. Всемилостивый Господь, от Него не может укрыться даже и малейшее движение сердца человеческого, внимает молящимся Ему и исполняет желания боящихся Его. Услышав твои прежние молитвы, Он дарует тебе сына равноименного благодати; ибо Господь ведает по Своему благоволению, когда исполнить прошения святых Своих: и вот у тебя родится сын, который велик будет пред Господом.

– На сие Захария отвечал:

– Вижу я теперь, благовестник, что ты – ангел Божий, ибо и беседа твоя свидетельствует о сем, и твой вид ясно показывает сие, и сила слов твоих подтверждает то. Сначала же, когда ты внезапно предстал предо мною и стал вещать, я ужаснулся, подобно тому как некогда убоялся Даниил пророк, увидев ангела: «смотрел, – говорил он, – на это великое видение, но во мне не осталось крепости» (Дан.10:8); также и мать Самсона говорила: «Человек Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма почтенный [страшный]» (Суд.13:6). Посему я и убоялся и не дерзаю возражать против твоих ангельских слов; однако спрошу, почему имеющий родиться у меня сын будет велик? Разве он будет выше и святее пророка Иеремии, к которому было слово Господне: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер.1:5).

– Ангел же сказал:

– Велик будет пред Господом сын твой, и своим духовным величием не только будет равен пророку Иеремии, но и превзойдет его; если тот получил освящение до рождения своего, то сей еще более исполнится Духа Святого еще во чреве матери своей; Иеремия предназначался только к пророчеству о Мессии, а сей удостоится и руку возложить на Него и крестить Его. И не только Иеремию, но и прочих великих святых он превзойдет величеством благодати Божией, ибо и в наших ангельских чиноначалиях, которые всегда видят лицо Господа Саваофа, Бог не всем равно открывает тайны Своей благой воли, но чрез вышних чинов являет их низшим. Много звезд является перед восходом солнца, но одна лишь денница предшествует самому солнцу. Многие пророки проповедовали о пришествии Мессии, но отрок, рожденный тобою, не только будет проповедовать словом, но и перстом своим укажет людям Агнца Божия, вземлющего грехи мира. Вот почему сын твой будет велик и больше среди всех рожденных женами. Насколько исполнение радостной вести приятнее, чем самая весть, настолько будет иметь более чести сравнительно с другими пророками тот пророк, который от тебя родится. До него пророчествовали все пророки и самый закон, сей же будет завершением всех пророков, концом Ветхого Завета, предтечей новой благодати.

– Захария на сие сказал:

– Хороша и радостна весть твоя, ангел Господень! Если и всякий премудрый сын веселит отца, то насколько более возвеселил бы меня, старца, сын мудрейший, нежели все пророки! Но как мне радоваться, когда я сомневаюсь в словах твоих? Не бывает радости и веселия в вещах сомнительных, но только в достоверных. И так умоляю тебя, ангел Божий, скажи мне, как могу я увериться в том, что ты мне возвещаешь?

– Тогда Гавриил отвечал:

– Ты еще продолжаешь сомневаться и не веришь моим словам, Захария; неужели буду говорить ложно я, посланник Бога, [ведь] «верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих» (Пс.144:13), так что «у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк.1:37). Ты – иерей и учитель Израилев, ужели не знаешь, что наступило время, которое я высчитал седминами, когда был послан в Вавилон к пророку Даниилу? Разве вы не читали его пророчества? Рассмотри и познай, что уже приблизился Спасающий Израиля и пред лицом Его будет предшествовать ангел во плоти – сын твой, который уготовит путь Мессии, шествуя пред Ним в духе и силе Илии. Но за то, что не поверил словам моим, ты будешь нем и не скажешь ни слова до того дня, когда сие исполнится.

– И тотчас немота сковала уста Захарии, а узы неплодия Елисаветы разрешились. Ангел же отошел к престолу Вседержителя.

Когда Незаходимое Солнце правды – Спаситель наш восхотел воссиять миру и уже преклонил небеса и вселился в чистейшую девическую утробу, в это самое время должно было совершиться от неплодной рождение денницы Его – святого Иоанна Предтечи: ему, как провозвестнику, надлежало предшествовать явлению Господа, проповедуя и говоря:«идет за мною Сильнейший меня» (Мрк.1:7).

Таким образом Захарий узрел архангела Гавриила (Лк. 1:11) и получил от него предсказания:

о рождении сына
о имени, которым его нарекут
о радости, которую принесет Иоанн израильскому народу
о том, что сын будет велик пред Господом
о предстоящей его сыну миссии--«представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:13-17).

Благовещенье Захарие. Захария записывает сообщение ангела

¹⁴ и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются,

¹⁵ ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей.

¹⁶ И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их.

¹⁷ И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.

– Евангелие от Луки, Глава 1, стихи 13-17

За то что Захарий, усомнился в словах ангела, он архангелом Гавриилом был лишен дара речи (Лк. 1:18-20, 22).

¹⁸ И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.

¹⁹ Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;

²⁰ и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.

Вскоре жена Захария зачала (Лк. 1:23-24).

Встреча Елисаветы с Богородицей

Встреча Марии и Елизаветы. Museo Thyssen- Bornemisza. Museo Thyssen- Bornemisza, Madrid. — Встреча Марии и Елизаветы. Якоб Стрюб. ок 1505 г. Thyssen- Bornemisza, Madrid.

Согласно Луке сразу же после того, как Богородица Дева Мария узнала от архангела, сразу о двух беременностях – о своей и о беременности своей родственницы Елисаветы она отправилась ее навестить.

«А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария» – Лк.1:23 - 27

В Евангельском повествовании есть упоминание о путешествии Пресвятой Богородицы к ее родственнице Елисавете:

«Встав же Мария во дни сии (из Назарета Галилейского), с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, т. е. в Хеврон, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету» – Лк.1:39–40

Далее Лука описывает, что после прихода Девы Марии в дом к Елисавете, у Елисаветы во чреве взыграл младенец:

«когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святаго Духа» – Лк. 1:41

Таким образом, Иоанн еще будучи в утробе предсказал приход будущего Мессии.

Появление на свет Иоанна Крестителя

И вот, когда исполнилось святой Елизавете время родить, она родила сына в старости своей, от заматоревшей утробы, как в древнейшие времена родила Сарра Исаака.

Так одно чудо предваряет другое: прежде чем Дева рождает Христа, заматоревшая во днях своих рождает Предтечу Христова, чтобы видевшие сверхъестественное рождение от состарившейся, поверили и преестественному рождению от небрачной девицы и сказали себе: «всемогущая Десница Божия, разрешившая неплодство старицы, сильна и нетленную Деву соделать чистою Матерью».

Потому-то чудесному рождению Спасителя мира предшествует чудесное рождение Предтечи.

Этому надлежало быть для того, чтобы одним чудом приготовить мир к восприятию другого чуда: увидев матерь, заматорелую во днях своих, люди становились более способными к лицезрению Приснодевы, родившей Сына; сделавшись свидетелями дивного рождения от престарелой Елисаветы, они приуготовлялись к вести о «странном» рождении Христа от Девы.

Ибо в том и другом событии, по воле Всемогущего Бога, Коему повинуется всякое естество, «чин рождения препобедил естества уставы».

Когда Елисавета родила Предтечу Христова, то все ее сродники, соседи и знакомые, услышав об этом рождении, радовались вместе с нею, потому что Господь соделал ей великую милость — отнял у нее «поношение бесчадства».

Так исполнились слова благовестника Божия архангела Гавриила, который говорил Захарии:

«жена твоя Елисавета родит тебе сына, и многие о рождении его возрадуются» – Лк.1:13–14

Тогда радовались как сродники Захарии, так и те, кто исполнен был пламенного ожидания Мессии Избавителя.

Ибо хотя они и не знали о совершившейся уже тайне воплощения Сына Божия, однако дух их, окрыляемый под воздействием Духа Святого, — самым событием рождения Предтечи таинственно подвигнут был на радость, и они увидели в этом событии как бы некоторое уверение в том, что дождутся чаемого Мессии.

Нарекание Предтечи именем Иоанн

Имя Иоанн – означает «Господь сжалился» («Яхве (Бог) смилостивился»). От имени Иоанн с XIV века пошло русское Иван. Древнерусское и старославянское Иоаннъ.

«Наречение Иоанна Крестителя» (картина Рогира ван дер Вейдена. Разрешившаяся от бремени Елизавета лежит в кровати, на переднем плане Захария пишет имя сына)

На 8 день по рождении Предтечи пришли иудейские священники и родственники Захарии в дом его для участия в обряде обрезания младенца.

При этом по традиции они хотели назвать его именем отца – Захариею.

Но мать младенца Елисавета не соглашалась на это – имея мужа-пророка и родивши пророка-сына, святая Елисавета была и сама исполнена пророческого дара и по пророческому предведению настаивала, чтобы ее сына нарекли тем именем, которым повелел наречь его ангел.

Заметим, что от своего мужа Захарии она не могла слышать об этом Имени и проишедшей с ним в храме встрече с Гавриилом, – ибо Захария возвратился из храма в дом свой, имея как бы связанный язык, и не мог рассказать своей супруге, что он видел ангела, который благовестил ему о зачатии сына и повелел при этом наречь ему имя Иоанн.

Несмотря на увещевания родственников, Елисавета, наставляемая Духом Святым, называет младенца Иоанном — пророчески, как она и прежде пророчески познала пришествие к ней Матери Божией, когда говорила: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?»(Лк.1:43).

Тогда священники и родственники стали знаками вопрошать Захарию, как бы он хотел назвать младенца.

Тот испросил дощечку и на ней написал:

«Иоанн имя ему» – Лк.1:63

И тотчас же отверзлись уста Захарии и язык его разрешился от уз немоты, и он стал говорить, прославляя Бога Яхве.

Все дивились столь многим чудесам, которых свидетелями они были, — изумлялись и тому, что состарившаяся родила младенца, и тому, что немотствовавший отец мыслил о имени сына одинаково с матерью, и тому, что немой, по написании имени, стал говорить и написанное рукой произнес языком, — как будто имя Иоанна было ключом для уст отца, которые, после написания Захариею этого имени, отверзлись для прославления Бога.

Слушая речи Захарии, все дивились и ужасались еще более и поведали о всём виденном и слышанном во всей горней стране иудейской, то есть в пределах священного города Хеврона, в котором был дом Захарии.

Итог

• Все время беременности Елисаветы Захарий, наказанный архангелом Гавриилом за неверие молчал.

• Способность говорить к Захарии вернулась, но не не в сам день рождения сына, а лишь в то время, когда зашла речь о наречении имени младенцу, на восьмой день (Лк. 1:59-64).

• Когда на восьмой день Елисавета пожелала дать сыну указанное ангелом нетрадиционное для семьи имя Иоанн, а Захарий был нем, родственники потребовали от Захария подтвердить имя Иоанн письменно.

• Захарий попросил дощечку и написал: Иоанн имя ему, и в сей же час разрешились уста Захария и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога Яхве.

• И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всём этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своём и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. – Лк. 1:63—66

Детство Иоанна Крестителя

Cв.Иоанн Креститель в детстве. 1660г. Бартоломео Эстебан Мурильо.

О детстве и юношестве Иоанна ничего неизвестно.

Христианское учение лишь рассказыывает о божественном спасении Иоанна от смерти в младенческом возрасте.

Рука Господа Яхве была с новорожденным отроком Иоанном, умножающая в нем действие благодати Божией и соблюдающая его от меча Ирода.

Ибо о чудесном рождении Иоанна дошел слух и до Ирода, и он много дивился ему, говоря в себе «что будет младенец сей!».

Когда же родился Иисус Христос в Вифлееме и с востока пришли волхвы и расспрашивали о новорожденном Царе иудейском, тогда Ирод, послав в Вифлеем воинов, с повелением избить там всех детей мужского пола, – Ирод вспомнил и о Иоанне, сыне Захарии, о котором он слышал много чудесного, и стал размышлять: «не он ли будущий царь иудейский».

Поэтому, терзаясь злобою, он задумал убить и его, и с этою целью нарочито послал убийц в Хеврон, в дом Захарии.

Однако посланные не нашли младенца Иоанна.

Святая Елисавета, взяв отрока Иоанна, поспешно отправилась в высочайшие горы пустыни, а Захария в это время находился в Иерусалиме, исполняя прилучившуюся чреду служения своего.

Сокрывшись в горах, святая Елисавета со слезами молилась Богу Яхве, прося Его защитить ее с отроком.

И когда, с высоты гор, она увидела приближающихся воинов, то возопила, обратившись к каменной скале:

— Гора Божия! приими матерь с чадом!

И тотчас расступилась гора, приняла Елисавету с отроком Иоанном внутрь и, таким образом, скрыла их от настигавших убийц.

Римские воины, не найдя Иоанна, возвратились с пустыми руками.

Тогда Ирод послал в храм к Захарии оруженосца своего сказать ему «отдай мне сына твоего».

Святой Захария ответил:

– Я служу теперь Господу Богу Израилеву, а где в настоящее время сын мой, — того не знаю.

Ирод сильно разгневался и снова послал к Захарии оруженосца сказать ему, что если он не выдаст сына, то умрет сам.

И пришли к нему воины и с яростью вопрошали Захарию:

– Где ты скрыл своего сына? Выдай нам его, ибо царь приказал нам тотчас же убить тебя, если ты не выдашь нам сына своего.

Захария на это ответил:

– Вы убьете тело мое, Господь же примет мою душу.

Убийство Захарии (миниатюра из Минология Василия II, 976—1025 гг.)

И тотчас убийцы, исполняя беззаконное повеление, устремились с яростью на святого и убили его между церковью и алтарем (Мф.23:35).

Пролитая кровь Захарии впитавшись осталась на мраморе и сделалась как камень, во свидетельство преступления Ирода и его вечного осуждения.

Между тем Елисавета, сокрытая Богом вместе с Иоанном, пребывала в расступившейся горе.

Пещера, где скрывалась св. Елисавета с младенцем Иоанном Предтечей

В ней, по Божьему повелению, образовалась для них пещера; вблизи нее явился источник и выросла финиковая пальма, полная плодов.

Всякий раз, как наступало время принятия пищи, дерево преклонялось, — когда же они насыщались плодами, снова выпрямлялось.

По прошествии 40 дней послей убиения Захарии, святая Елисавета преставилась в упомянутой пещере.

С того времени святой Иоанн был питаем ангелом до своего совершеннолетия, хранимый до дня явления своего Израильскому народу.

Так хранила и покрывала рука Бога Яхве святого Иоанна.

Иоанн оставался пустынножителем до тех пор, пока Господь не призвал его в тридцатилетнем возрасте к проповеди еврейскому народу.

Итог:

• О детстве и юношестве Иоанна ничего неизвестно.

• В Евангелии лишь кратко упоминается о том, что он «был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк. 1:80), то есть до достаточно взрослого возраста.

Проповеди Иоанна Крестителя

Проповедь Иоанна Крестителя. Питер Брейгель Старший. 1566г.

Согласно Луке в 28 или в 29 году н. э. после того как случился «глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии» Иоанн начал проповедовать.

Произошло это «в пятнадцатый год правления Тиберия кесаря» (Лк. 3:1).

Иоанн ходил «по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк. 3:3).

Он проповедовал гнев Божий (Бог Яхве) на грешников и призывал к раскаянию, укорял еврейский народ за гордость своим избранничеством (в особенности саддукеев и фарисеев) и говорил о необходимости восстановления патриархальных норм социальной этики.

Иоанн вёл аскетичный образ жизни, носил грубую одежду из верблюжьей шерсти, подпоясывался кожаным ремнём, питался диким мёдом и акридами.

• Акрида обыкновенная (лат. Acrida bicolor) — вид прямокрылых насекомых из семейства настоящих саранчовых. Длина тела самок 70—100 мм, самцов — 35—60 мм. Подругой версии под акридами подразумевались плоды рожкового дерева, Церато́ния стручко́ва или Царегра́дские рожки (лат. Ceratōnia silīqua) — растение семейства Бобовых (Fabaceae). «Рожками» кормили свиней в притче о блудном сыне. «Рожки» были основной пищей самых бедных слоев населения. В ходу была даже поговорка, что никто не может по-настоящему покаяться, пока не попробует пожить на рожках.

Лука говорит:

«…Ибо пришёл Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес…» – Лк. 7:33.

Согласно Луке Иоанн был необычным сектанским проповедником, так как он как древние ветхозаветные пророки передавал людям волю Бога Яхве (Лк. 3:2), ведь он был исполнен Духа Святого будучи ещё во чреве матери (Лк. 1:15).

Иоанн призывал к покаянию. Приходившим к нему фарисеям он говорил:

…порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. – Лк. 3:7−9

• Фарисе́и («отделившиеся») — религиозно-общественное течение в Иудее в эпоху Второго Храма, одна из трёх древнееврейских философских школ, возникших в эпоху расцвета Маккавеев (II в. до н. э. Учение фарисеев лежит в основе Галахи и современного ортодоксального иудаизма.

Что проповедовал Иоанн Креститель

Франкен, Франс II (1581— 1642), “Проповедь Иоанна Крестителя” — “Проповедь Иоанна Крестителя”, Франкен Франс II, (1581— 1642),

Иоанн проповедовал воинам:

«Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» – Лк. 3:14

Иоанн проповедовал мытарям:

«Ничего не требуйте более определенного вам» – Лк. 3:13

Иоанн проповедовал народу:

«У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» – Лк. 3:11

Приходивших к нему на проповеди Иоанн омывал (крестил) в водах реки Иордан.

При этом некоторые «помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Спаситель ли он» – Лк. 3:15.

Последователи Иоанна образовали особую общину — «ученики Иоанновы», в которой господствовал строгий аскетизм (Мф. 9:14).

Известные слова Иоанна:

Я глас вопиющего в пустыне (Ин. 1:23)
Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2)
Я крещу вас в воде в покаяние (Мф. 3:11)
Ничего не требуйте более определенного вам (Лк. 3:13)

Священникам и левитам, явившимся из Иерусалима Иоанн говорил, что он не является ни Илией, ни пророком:

¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
²⁰ И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?
²¹ Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.
²² И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.
²³ Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?
²⁴ Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.
²⁵ А посланные были из фарисеев;
²⁶ И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?
²⁷ Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.
²⁸ Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.
²⁹ Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. – Ин. Глава 1: 18 – 28.

Иоанн Креститель и его пророчества о приходе Мессии

“Крещение Христа”, Леонардо да Винчи, 1470-1478 гг.

Повинуясь велению Бога Яхве, пророк Иоанн явился на берегах Иордана, чтобы приготовить еврейский народ к принятию ожидаемого Мессии (Христа).

К реке Иордан перед в большом количестве сходился народ для религиозных омовений.

Здесь Иоанн проповедовал покаяние и омовение (крещение) во оставление грехов.

Сущность проповеди Иоанна заключалась в том, что прежде, чем получить внешнее омовение, люди должны нравственно очиститься, и таким образом приготовить себя к приходу Мессии.

Конечно, крещение Иоанна не было еще благодатным таинством христианского крещения.

Смысл крещения Иоанна заключался в духовном приготовлении евреев к принятию будущего крещения водой и Святым Духом.

В своих проповедях Иоанн пророчествовал о скором приходе Мессии из Ветхого Завета.

На вопрос иерусалимских фарисеев о скором приходе Спасителя Иоанн отвечад:

«я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» – Ин. 1:26 – 27

На следующий день Иоанн увидел подходящего к нему Иисуса и сказал:

«... вот Агнец Божий, Который берёт [на Себя] грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» – Ин. 1:29—31

Иисус принял крещение водой у Иоанна.

Креще́ние (греч. βάπτισμα «погружение в воду») — одно из важнейших таинств в Христианской церкви. Через крещение человек становится членом Церкви, присоединяется к сообществу верных.

Русское слово крещение дословно означает погружение, окунание в воду.

Учитывая что все дошедшие до нас Евангелия были написаны на греческом, то крещение на других языках звучит следующим образом:

Крещение на греческом – váptisma (ваптизма)

Перевод греческого слова váptisma (Крещение) на другие языки:

греч. βάπτισμα (váptisma) – русс. крещение
греч. βάπτισμα (váptisma) – англ. baptism
греч. βάπτισμα (váptisma) – франц. baptême
греч. βάπτισμα (váptisma) – иврит. טְבִילָה (hatavelah) (звучит как атавла)

Перевод с иврита слова טְבִילָה (крещение) на другие языки:

иврит. טְבִילָה – русс. крещение
иврит. טְבִילָה – англ. baptism
иврит. טְבִילָה – греч. הַטבָּלָהβάπτισμα (váptisma)
иврит. טְבִילָה – франц. baptême

Перевод с русского языка слова крещение на другие языки:

русс. крещение – англ. baptism
русс. крещение – франц. baptême
русс. крещение – греч. βάπτισμα (váptisma)
русс. крещение – иврит. טְבִילָה (hatavelah) (звучит как атавла)
русс. крещение – идиш באַפּטיזאַם (baptizam)

Существут множество версий почему у славян и остального мира отличается перевод слова váptisma (ваптизма). В славянской православной традиции váptisma перевели как крещение, в остальном мире – бабтизма.

По одной из версий, в славянской традиции название обряда омовения водой стало именоваться Крещением от слова Крест или же от слова Христ/Крист и несет под собой смысл приобщения к Кресту / Христу.

Иоанн Креститель крестит Иисуса Христа

Крещением Спасителя пророк Иоанн завершил и как бы запечатлел свое пророческое служение.

Крещение Господне октябрь 1567 год Дерево Масло Хуан Фернандес де Наваррете "Эль -Мудо" Немой — Крещение Господне. 1567 год. Хуан Фернандес де Наваррете "Эль -Мудо" Немой

Ни одно из Евангелий не говорит о том, что были ли двоюродные братья Иоанн и Иисус Христос знакомы межде собой до принятия крещения Иисусом Христом.

Как и не говорят и о том, что двигало безгрешным Иисусом принять крещение от Иоанна .

«Евангелие от евреев» говорит о том, что первоначально Иисус не намеревался идти на крещение к Иоанну, о чём просили его мать и братья и возражал им:

«какой грех Я совершил, что Я должен креститься от него?»

До конца не понятно почему, в конце концов, Ииисус изменил свое решение.

Матфей пишет, что Иисус говорит Иоанну

«Не удерживай Меня, потому что так нам следует совершить всё, что праведно» – Матфея 3:15

На что Иоанн отвечает:

«Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего» как голубя, «и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» – Ин. 1:33

«Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» – Ин. 1:31

В то время Иисус пришёл из Галилеи к реке Иордан в Вифаваре – Ин. 1:28

Он пришёл к Иоанну, ибо хотел, чтобы Иоанн крестил Его. Но Иоанн попытался удержать Его, говоря: «Я должен креститься у Тебя, так почему же Ты пришёл ко мне?»
В ответ Иисус сказал ему: «Пусть пока будет так, ибо положено нам выполнить всё, что назначено Богом».
Тогда Иоанн дал Ему креститься. Иисус крестился, а когда Он вышел из воды, небеса разверзлись перед Ним, и Он увидел Духа Божьего, спускающегося на Него, подобно голубю.
И голос с небес провозгласил:
«Вот Сын Мой возлюбленный, к Которому Я благоволю» – Матфей 3:13-17

Евангелие от Иоанна говорит о крещении Иисуса Христа в водах Иордана и сошествии Святого Духа, но не прямо, а в форме свидетельства Иоанна Крестителя – Ин. 1:29-33.

Согласно евангельскому повествованию, Иисус Христос с целью принять крещение пришёл к Иоанну Крестителю, находившемуся у реки Иордан в Вифаваре (Ин. 1:28) в 30-летнем возрасте –Лк. 3:23.

Во время крещения

«отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» – Лк. 3:21-22.

Таким образом, опипаясь на Евангелия христианское учение говорит, что сим крещением при участии Иоанна, Иоанном всенародно было засвидетельствовано мессианское предназначение Иисуса Христа.

И Крещение Христово, рассматривается христианами как первое событие его общественного служения.

Евангелист Иоанн связывает появление первых из двенадцати апостолов именно с проповедью Иоанна Крестителя:

«На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» – Ин. 1:35-37

Это были апостолы Иоанн (Богослов) и Андрей (Первозванный, брат Симона Петра).

Точное расположение места крещения Иисуса Христа неизвестно.

В Евангелии от Иоанна указывается, что Иисус Христос принял крещение от Иоанна в Вифаваре, но её точное расположение неизвестно, считается, что Вифавара находилась около монастыря святого Иоанна, примерно в 10 км восточнее Иерихона.

Значение крещения Иисуса Христа

Согласно христианской традиции Иоанн Креститель Господень Иоанн завершает историю Церкви Ветхозаветной и открывает эпоху Нового Завета.

Христианская Церковь учит, что, приготавливая богоизбранный народ к принятию Спасителя, пророк Иоанн открыто и ясно указал на пришествие в мир Единородного Сына Божия:

«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» – Ин. 1, 29

Иоанн Креститель не просто сподобился крестить Иисуса Христа в водах Иордана, но и был свидетелем явления Пресвятой Троицы в день Крещения Спасителя.

Это событие ясно указало на исполнение ветхозаветного пророчества о пришествии в мир Мессии Христа, о чем сам Креститель Господа сказал:

«Я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» – Ин. 1, 34

Когда же Господь выходил из воды, Иоанн увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.

В Евангелии говорится, что при этом был голос с небес:

«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» – Мф. 13, 17

Следует отметить, что говорил святой Иоанн Златоуст о крещении Иисуса:

«Христос не нуждался в крещении, но крещение имело нужду в силе Христовой. Иисус, войдя в реку Иордан, был погружен в нее рукою Иоанна».

Однажды ученики Иоанна, в простоте своего сердца, обратились в Крестителю со словами:

«Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему» – Ин. 3, 24

На что исполненный глубокой мудрости, Иоанн ответил:

«Не может человек ничего принять на себя, если не дано ему с неба. Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» – Ин. 3, 27-36

Что проповедовал Иоанн Креститель?

Иоанн Креститель в пустыне Около 1505 года. Музей Хосе Лазаро Гальдиано, Мадрид. Hieronymus Bosch. Иероним Босх — Иоанн Креститель в пустыне Около 1505 года. Музей Хосе Лазаро Гальдиано, Мадрид. Иероним Босх

В своих проповедях Иоанн Креститель проповедовал иудаизм, призывал к благочестию и служению ветхозаветному Бога Яхве, предрекал приход нового Мессии, спасителя народа Израиля от римской тирании.

Иоанн не был рукоположенным иудейским священником.

Иоанн был главой иудейской секты, что было не запрещено законом.

Обряд крещения от Иоанна был обрядом очищения иудеев от грехов.

Современный обряд христианского крещения – это совершенно другой обряд, наполненный новым смыслом – обряд христианского крещения – это не только очищение от грехов, но вход в члены Церкви, присоединение путем обряда к сообществу верных.

На толкование христианского крещения в «Послании к Римлянам» говорится, что крещаемый умирает с Христом (умирает для греха), чтобы воскреснуть с Ним (Христом) для вечной жизни:

«Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» — Рим. 6:4

Почему крестился Иисус Христос?

Ответ на вопрос почему Иисус крестился, если он не имел греха имеет несколько толкований.

Вот что Иисус ответил иудейскому раввину Никодиму:

истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Никодим говорит Иисусу

как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал:

истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Служение Иоанна Крестителя от Луки

В Евангелие от Луки в главе 3 служение Иоанна Крестителя описавается следующим образом

• В пятнадцатый год правления императора Тиверия, когда Понтий Пилат управлял Иудеей, когда Галилеей правил Ирод, а его брат Филипп - Итуреей и Трахонитидой, и Лисаний - Авилинеей, при первосвященниках Анне и Каиафе, Бог обратился с вестью к Иоанну, сыну Захарии, жившему тогда в пустыне.

• И пошел Иоанн по всей долине Иорданской, проповедуя крещение в знак покаяния для прощения грехов, как написано в книге пророчеств Исайи*: «Голос громко взывающего в пустыне: Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему! Пусть каждое ущелье заполнится и каждая гора, и каждый холм сравняются с землей. Пусть станут прямыми кривые пути, и гладкими - неровные тропы. И весь мир увидит спасение Божие».

• Людям, которые толпами приходили к нему, чтобы он крестил их, Иоанн говорил:

Змеиное отродье! Кто сказал вам, чтобы бежали вы от грядущего наказания Господня? Пусть плоды вашей жизни докажут искренность покаяния вашего, и не вздумайте говорить самим себе: Наш отец - Авраам, - скажу вам, что Бог может даже из камней этих сотворить детей Аврааму. Уже положен топор у корня деревьев, и всякое дерево, не приносящее хорошего плода, срубают и бросают в огонь.

• И спрашивал его народ: «Что же тогда нам делать?», а он отвечал им: «У кого две рубашки, поделись с тем, у которого ни одной, и у кого есть пища, сделай так же».

• И сборщики налогов, придя к нему, чтобы он крестил их, спросили у него: «Учитель, что делать нам?»

• Он сказал им в ответ: «Не взыскивайте с людей больше, чем вам предписано».

• Спрашивали его и воины: «А что делать нам?»

• Он отвечал им: «Никого не запугивайте. Не притесняйте. Довольствуйтесь своим жалованьем».

• В то время, как люди, исполненные ожиданий, думали об Иоанне, уж не Мессия ли он, Иоанн говорил им всем:

«Я крещу вас водой, но идет Тот, Кто несравненно сильнее меня. Я недостоин развязать ремень обуви Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата в руке Его, чтобы очистить гумно Свое и собрать пшеницу в закрома Свои; мякину же Он сожжет огнем неугасимым».

• Это и многое другое сказал Иоанн людям, когда увещевал их, возвещая им Благую Весть.

• Он и правителя Ирода обличал, который сделал много худого и жил с Иродиадой, бывшей женой брата своего Филиппа.

– Евангелие от Луки, Глава 3, стихи 1-20

Гонения и казнь Иоанна Крестителя

О гонении и казни Иоанна Крестителя сообщают три из четырех Евангелий:

• Евангелие от Матфея в 14 главе

• Евангелие от Марка в 6 главе

• Евангелие от Луки в 9 главе; однако Лука не сообщает подробностей, как это делают Матфей и Марк, а только упоминает о самом факте: "И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил" (Лк. 9, 9).

Причина гонений на Иоанна Крестителя

Поводом к гонениям над Иоанном послужило его обличение тетрарха Ирода, который при живом брате Филиппе, стал сожительствовать с его женой Иродиадой, чем нарушил седьмую закон а Моисея – не прелюбодействуй.

Иоанн Креститель открытого говорил об этом в своих проповедях, чем вызвад недовольство правителя Ирода.

Ирод, называемый Антипой, сын старейшего Ирода, избившего младенцев вифлеемских, имевший в своей власти Галилею, первоначально женился на дочери Арефы, царя аравийского и прожил с нею немало времени.

Но потом, будучи пленен красотою Иродиады, жены своего брата Филиппа, сблизился с нею, ибо она соизволяла похоти его; по требованию сей любодейцы, он прогнал от себя первую законную жену свою и женился на жене брата своего, противно закону.

Согласно этому закону сие было воможно только если бы умер брат его, но он не мог бы взять его жены, так как оставалась бы в живых дочь брата, рожденная от той жены, а закон же повелевал брать жену умершего брата (вдову) только тогда, когда умерший брат не оставлял после себя детей.

Видя такое беззаконие, учиненное Иродом, Иоанн, ревнитель закона Божия не умолчал и пред лицом всех обличал Ирода, как прелюбодея и грабителя, отнявшего жену у брата своего, и говорил ему:

Не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего.

Ирод же, не вынося обличения, приказал заключить Иоанна в темницу, обложив его оковами.

Особенно гневалась на Иоанна жена Ирода, Иродиада, и весьма желала смерти его, но не могла его умертвить, ибо сам Ирод оберегал узника от убийственного намерения жены своей.

Ирод считал Иоанна мужем праведным и святым; ранее он со сладостью слушал его и, внимая словам его, творил много добра; посему Ирод боялся отдать Иоанна на смерть.

Однако он боялся не столько Бога, сколько людей, как говорит Евангелист Матфей:

«и хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка» – Мф.14:5

Ирод боялся, как бы народ не восстал на него и не поднял мятежа.

По этой причине Ирод не осмеливался предать явно на смерть пророка и Крестителя Господня, всеми любимого и почитаемого и томил его в темничном заключении, желая заглушить умолкавшие уста своего обличителя.

Святой Иоанн в темнице пробыл долгое время; его ученики собирались к нему.

Иоанн часто поучал их добродетельной жизни, согласно закону Божию, и возвещал им об уже пришедшем в мир Мессии, к Коему он и посылал их, как об этом сказано и в Евангелии:

«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» – Иоан.11:2–3.

Он посылал вопросить не потому, что сам не знал; ибо как он мог не знать Того, Кого сам крестил и над Кем он видел Духа Святого, сошедшего с небес, относительно Которого слышал и голос Бога Яхве, свидетельствовавшего, и на Которого, наконец, сам указывал перстом, говоря: «Вот Агнец Божий» (– Иоан.1:36).

Иоанн посылал учеников своих вопросить Иисуса для того, чтобы ученики его своими очами увидели славные чудеса, которые творил Иисус и дабы они окончательно убедились в том, что Он (Иисус Христос) и есть Мессия.

Спустя некоторое время наступил день, в который Ирод имел обыкновение совершать празднование своего рождения.

Собрав всех князей своих, воевод, старейшин и тетрархов Галилеи, Ирод устроил для них великое пиршество (Мрк.6:21).

Во время этого пиршества дочь Иродиады плясала и своею пляскою весьма угодила Ироду и возлежавшим вместе с ним; по научению своей жестокой матери она попросила у Ирода главу святого Иоанна Крестителя и получила просимое, ибо Ирод поклялся ей дать всё, что бы она ни попросила, хотя бы даже полцарства его.

Ирод не пожелал нарушить клятву свою и тотчас послал палача в темницу, приказав усечь главу Иоанна и принести ее на блюде.

Таким образом Иоанн Креститель, за обличение беззаконного сожительства Ирода с Иродиадою, был усечен в темнице, уже поздно ночью ибо то мерзостное пиршество затянулось далеко за полночь, и когда все уже сильно упились вином и достаточное время утешались пляскою упомянутой бесстыдной девицы, тогда-то и было учинено то неправедное убийство.

И принесена была глава святого Иоанна на блюде посреди пиршества, причем кровь еще капала и как сообщают некоторые глава изрекала те же обличительные слова и после усечения, сказав Ироду:

Не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего.

О, сколь великий страх объял тогда всех, возлежавших и предстоявших на вечери той, когда все увидели человеческую голову, как пищу, носимою на блюде, источавшую кровь, и, кроме того, движущею устами и изрекавшею слова и сию главу плясавица взяла дерзкими руками своими и отнесла к матери своей.

Иродиада же, взяв ее, проколола иглою язык, обличавший беззакония ее и посмеявшись достаточное время, Иродиада не позволила похоронить главу Иоанна вместе с телом, ибо боялась, как бы Иоанн не воскрес, если глава его будет присоединена к телу, и тогда не начал бы снова обличать ее и Ирода.

Тело святого Предтечи ученики его в ту же ночь взяли из темницы и похоронили в Севастии, главу же Крестителя Иродиада закопала в земле, у себя во дворце, на некоем бесчестном и потаенном месте. Относительно того, каким образом оттуда была взята глава Крестителя, существует несколько версий.

Итог

• Иоанн был арестован, отправлен под арест, а впоследствии казнен путем обезглавливания по приказу тетрарха Ирода

• Причиной ареста и казни Иоанна были его обличения Ирода в сожительстве с Иродиадой женой родного брата Филипа

• В тюрьме Иоанн продолжал пророчествовать и встречаться с учениками

• По другой версии Ирод казнил Иоанна по политическим соображениям

«Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. <…> Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно» – Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18:5:2

Казнь Иоанна Крестителя

Обезглавливание Иоанна Крестителя. 1608. Караваджо. Собор Святого Иоанна, Валлетта, Мальта

Евангелист Лука пишет, что Иоанн Креститель пострадал от козней Иродиады, второй жены Ирода и её дочери Саломеи во времена правления Ирода Антипа (сын Ирода Великого).

По преданию тетрарх Ирод Антипа, правящий в Галилее и Иоанн Креститель были хорошо знакомы и Иоанн даже давал Ироду советы.

Разлад в их отношениях начался после того, как тетрарх Ирод Антипа оставил свою законную жену, дочь аравийского царя Арефы и сошелся с Иродиадой, женой своего единокровного брата Филиппа, которую он не только забрал у брата, но даже и женился на ней, чем грубо нарушил еврейский обычай.

После этого случая Иоанн начал открыто обличать тетрарха Ирода Антипу в преступлении против святости: «Незаконно тебе иметь жену брата твоего (Мк 6:19)»

По приказу Ирода Иоанн был заключён в тюрьму, в крепость Махерон (араб. Эль-Машнак — «Висячий дворец»), развалины которой находятся к востоку от Мёртвого моря, на Моавитском нагорье.

По одной версии Ирод был против казни Иоанна, «зная, что он муж праведный и святой» (Мк. 6:20).

По другой версии, по Матфе́ю, Ирод «хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка» (Мф. 14:5).

Судьбу Иоанна решила Саломея, дочь Иродиады, (не названная в Евангелиях по имени, ее имя появляется в записках Флавия), которая в день рождения Ирода «плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним».

В награду за танец Ирод пообещал Саломее выполнить любую её просьбу и Саломея по наущению своей матери, которая ненавидела Иоанна за обличение её брака с Иродом, попросила голову Иоанна Крестителя и «Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей» (Мк. 6:26).

В темницу к Иоанну был отправлен оруженосец (спекулатор), который отсек Иоанну голову и, принеся её на блюде, отдал Саломее, а та «отдала её матери своей».

Саломея получает голову Иоанна Крестителя. Соларио, Андреа (1520—1524). Музей истории искусств, Вена

По Иосифу Флавию, отвергающему историю о танце Саломеи, имя которой известно именно из его трудов, Иоанн Креститель был арестован и затем обезглавлен чисто по политическим мотивам.

По мнению Иосифа Флавия основным мотивом заключения Иоанна в тюрьму и дальнейшей казни было опасения, что этот пророк воспользуется своей властью над населением, чтобы подтолкнуть их к восстанию.

В дополнение, Иоанн Креститель, мог стать и жертвой своей проповеди, в которой он предлагал заменить жертвоприношения – погружением в воду, тем самым нивелируя важность роли священнической элиты и роли иудейского Храма в жизни евреев.

А его проповедь с осуждением морали Ирода стало всего лишь поводом в принятии решения об аресте и казни Иоанна.

Дата казни Иоанна Крестителя

Точная дата казни Иоанна Крестителя не известна.

Считается, что Иоанн был казнен до распятия Иисуса Христа.

По мнению историков, смерть Иоанна Крестителя произошла примерно 28/29 или 31/32 году до распятия Иисуса, которое в свою очередь произошло около 30 или 33 года.

Где похоронен Иоанн Креститель?

В Евангелии от Матфея 14:12 записано, что «его ученики пришли, взяли тело [Иоанна] и похоронили его» (без головы).

Богослов Джозеф Бенсон ссылается на убеждение, что им удалось это сделать, потому что «кажется, что тело было переброшено через тюремные стены без погребения, вероятно, по приказу Иродиады».

После того как тело Иоанна было погребено его учениками, о смерти сообщили Иисусу (Мф. 14:6—12, Мк. 6:21—29).

Мечеть Наби Яхья (пророка Иоанна) в Себастии

Традиционно считается, что место захоронения тела Иоанна Крестителя находится на месте византийской церкви, позже преобразованной в мечеть, мечети Наби Яхья (пророка Иоанна) в Себастии, в настоящее время являющейся частью Государства Палестина.

Что касается отрубленной головы Иоанна, то по преданию, Иродиада ещё несколько дней в неистовости протыкала иголками язык пророка, а, насытившись глумлением, повелела закопать голову казненного Иоанна Крестителя на городской свалке.

По другой версии Иродиада, насытившись местью, за ненужностью оставила голову Иоанна в покое и ее похитила служанка.

Что реально стало с головой Иоанна Крестителя, определить сложно.

Никифор и Симеон Метафраст говорят, что Иродиада похоронила его в крепости Махер, как сказал Иосиф Флавий.

Православная традиция гласит, что голова была перенесена на Елеонскую гору, где она была дважды захоронена и обнаружена.

Последние события послужили основанием для православного праздника Первого и Второго Обретения главы Иоанна Крестителя.

Другие авторы говорят, что голова была похоронена во дворце Ирода в Иерусалиме, там была обнаружена во время правления Константина, а оттуда тайно доставлена в Эмесы (современный Хомс в Сирии), где была сокрыта, пока она не проявлялась откровением. Событие отмечается в Православной Церкви как Третье Обретение.

Голова Иоанна Крестителя

Согласно Матфею, когда была усечена глава Иоанна Крестителя (Мф.14:11), дочь Иродиады приняла ее на блюде и отнесла своей матери.

Иродиада пронзила иглой язык святого, который обличал ее беззаконие, и надругавшись над честной главой, не позволила предать ее погребению вместе с телом святого.

Иродиада боялась, что Иоанн, если погребут главу вместе с телом , воскреснет и снова станет обличать ее.

Ученики святого Иоанна Крестителя тайно взяли его тело и ночью погребли (Мф.14:12; Мк.6:29) в Севастии, городе самарийском.

Главу же святого Предтечи Иродиада закопала в своем дворце в тайном бесчестном месте.

Лишь только жена Иродова приставника Хузы по имени Иоанна, о коей упоминает святой евангелист Лука (Лк.8:3), знала то место.

Она, скорбя сердцем об убиении великого святого пророка Иоанна и о поругании над его честной главой, взяла эту главу тайно ночью, положила ее в сосуд скудельный и погребла на горе Елеонской, в одном из поместий Ирода.

Спустя годы вельможа Иннокентий решил построить на том месте церковь и при копании рва для фундамента, он обнаружил кувшин с реликвией, которая была опознана по исходившим от неё знамениям.

Между тем до Ирода дошли слухи об Иисусе Христе. Он вместе со своей женой Иродиадой стал думать, уж не Иоанн ли это, воскресший из мертвых. Они стали искать главу Иоанна и, не находя ее, приходили в недоумение.

Ирод даже так сказал своим домашним об Иисусе: «Это — Иоанн, которому я повелел усекнуть главу. Ныне он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им» (Мф.14:2; Лк.6:16).

В традиции Православной церкви существуют предания о трёх обретениях главы Иоанна Крестителя, в честь каждого установлено отдельное празднование.

Первое обретение произошло в IV веке, второе — в V веке, а третье — в IX веке.

Праздник первого и второго чудесных обретений отмечается Русской православной церковью 24 февраля (9 марта) — в невисокосные годы, а в високосные — 24 февраля (8 марта).

25 мая (7 июня) празднуется третье обретение главы.

Исламская традиция считает местом хранения главы Иоанна Крестителя мечеть Омейядов в Дамаске, а католицизм помещает её в римскую церковь Сан-Сильвестро-ин-Капите.

Кроме того, упоминается о передней части черепа в соборе Амьена (Франция), привезённой из четвёртого крестового похода, о частях главы в турецкой Антиохии и в одном из монастырей Армении.

Итого:

В настоящее время церковная история захоронения головы и тела Иоанна Крестителя остаётся неясной.

Согласно Луке казнь Иоанна произошла глубокой ночью, спонтанно во время пира. Так что ученики Иоанна вряд ли могли знать о свершившейся казни и следовательно вряд ли этой ночью могли забрать тело Иоанна. Так же вызывает сомнение версия с переброской обезглавленного кровоточащего тела ночью через стегы дворца, как с практической точки зрения, так и с точки зрения значимости фигуры самого Иоанна. Могло ли подобное действие вызвать недовольство населения?

Что касается усекновенной головы, то здесь возникает еще больше вопросов. Если с представить, что отрубленную голову принесли на блюде еще возможно, то представить чтобы молодая женщина открывала рот отрубленной голове, лезла пальцами в рот, доставала язык и протыкала его иголками – весьма сложно.

Кроме того возникают вопросы относительно захоронения и обретения головы Иоанна Крестителя.

Иродиада и Саломея с головой св. Иоанна-Батиста - ок. 1640 г.

Сложно представить, чтобы голова труппа долгое время могла находиться на жаре в замке Ирода, чтобы Иродиада могла играться прокалываением языка у труппа. Скорее всего голова была захоронена в ночь казни. Опять же сложно представить, чтобы голова был захроронена внутри замка. Кроме того возникает вопрос о размерах сосуда в котором дожна была быть погоронена голова (диаметр горловины сосуда). К обретению (нахождению) головы еще больше вопросов. Считается, что первое обретение головы Иоанна Крестителя произошло через 400 лет после его смерти во время копания фундамента. Сложно представить чтобы череп мог пролежать в земле так долго, а ктоме того неясно как была проведена индентификация головы? Такие же вопросы возникают и по отношению ко второму обретению головы Иоанна через сто лет в V веке и тем более к третьему, через следующие 400 лет в IX веке.

Значимость, апокрифы и предания об Иоанне Крестителе

Несмотря на значимость Иоанна Крестителя в христианском учении и иерархии святых – он второй по значимости чтимый святой после Богородицы, Иоанн Креститель не занимает особого места почитания у христиан, уступая пальму первенства познейшим персонажам, хотя бы тому же Николаю Чудотворцу.

При этом именно на служении Иоанна Крестителя строится большая часть догмата об Иисусе Христе как Мессии. Именно Иоанну Крестителю христиане обязаны первичному обожествлению Ииисуса и божественным знакам, явившимся при крещении Иисуса.

Но не смотря на вышесказанное, сведения о Иоанне Крестителе не нашли широкого распространения в апокрифической литературе.

Так, в «Арабском Евангелии детства Спасителя» образ Иоанна отсутствует даже при описании крещения Иисуса.

Тем не менее некоторые детали к биографии Иоанна Крестителя апокрифы всё-таки добавляют, хотя к ним нельзя относится как к истине.

К каноническим Евангелиям апокрифы добавляют, что Иоанн был рождён в Эйн-Ке́рем (район юго-западной части Иерусалима), впоследствии на этом месте был построен францисканский монастырь «Святой Иоанн на го́рах», действующий и поныне.

Предание, которое называет это место местом жительства семейства Захарии, относится ко времени игумена Даниила 1113 год, который якобы получил эту информацию от монаха лавры Святого Саввы, время свидетельства которого предшествует появлению крестоносцев.

Считается, что встреча Девы Марии с праведной Елизаветой произошла в этом же районе Эйн-Ке́рем в граде Иудином (Лк. 1:39), в загородном доме Захарии, отца Иоанна Предтечи. В настоящее время на этом месте находится францисканская церковь Посещения.

Евангелия не говорят, за что был убит отец Иоанна Захария.

Традиционно считается, что Захария убили римляне в храме за то, что не сказал воинам Ирода, избивавшим младенцев, где укрыт его сын.

Также апокрифы описывают, что Иоанн избежал смерти среди тысяч убитых младенцев в Вифлееме и его окрестностях во время избиения младенцев, поскольку мать Елисавета укрылась с ним в пустыне.

Рассказ об этом событии приводится в Протоевангелии Иакова:

Елизавета, услышав, что ищут Иоанна (сына её), взяла его и пошла на гору. И искала места, где спрятать его, но не нашла. И воскликнула громким голосом, говоря: гора Бога, впусти мать с сыном, и гора раскрылась и впустила её. И свет светил им, и ангел Господень был вместе с ними, охраняя их.

Считается, что место этого события находится на территории францисканского монастыря Иоанна Предтечи в пустыне в мошаве Эвен Сапир в 3 км от Эйн-Карема.

Предполагается, что там же Иоанн провёл своё детство и готовился к началу служения (Лк. 1:80).

Согласно апокрифам, по прошествии пяти месяцев ангел велел праведной Елизавете отнять младенца от груди и начать приучать его к акридам и дикому мёду.

Больше о детстве и юношестве Иоанна до его появления с проповедью в пустыне больше ничего не известно.

Предполагают, что в эти годы Иоанн мог находиться время в ессейском монастыре.

По священному преданию, к моменту начала проповедничества Иоанну было 30 лет — символический возраст полного совершеннолетия, таким же обычно представляют возраст Христа при начале его проповеди.

Скорее всего это связано с ветхозаветным установлением, что левиты должны приступать к службе только по достижении 30-летнего возраста (Чис. 4:3).

Послание Климента Римского сообщает, что Иоанн был девственником.

В Евангелии от Никодима говорится, что по смерти Иоанн попадает в ад (до Иисуса существовал только ад), где обращается с проповедью к ветхозаветным праведникам:

«потом пришёл (Иоанн) Креститель, на отшельника похожий, и спросили его все: «Кто ты?». Он же, отвечая, сказал: «Я — пророк Вышнего, предваривший пришествие Его во оставление грехов». – Евангелие от Никодима

Вскоре после проповеди Иоанна происходит триумфальное сошествие Иисуса в ад и его победа над смертью, после чего Иоанн с другими праведниками выводится на небо в созданный Иисусом рай.

Таким образом, по мнению Никодима Иоанн стал предтечей Иисуса в загробном мире подобно тому, как он был им в земном.

Место погребения Иоанна Крестителя и мощи

Точное место захоронения Иоанна Крестителя неизвестно.

По одной из версий место погребения обезглавленного тела Иоанна находится в Севастии (Самария) рядом с могилой пророка Елисея.

Древние историки III - IV веков в своих трудах сообщают о том, что во время правления Юлиана Отступника, приблизительно в 362 году, язычники из Севастии открыли и разгромили гробницу Крестителя, сожгли его останки — кости и развеяли пепел.

Но если Филосторгий и Феодорит сообщают о полном уничтожении мощей Иоанна Предтечи, то историк Руфин (род.ок 345 г. н.э.) пишет, что перед сожжением, когда язычники собирали кости Иоанна, то христиане смешались с ними, и часть костей тайно спрятали, затем

«почитаемые мощи отправили к своему духовному отцу Филиппу. Тот,… через своего диакона Юлиана, в будущем епископа этого палестинского города, к великому понтифику, тогда Афанасию. Тот, закопав полученные мощи при нескольких свидетелях под стеной святилища, с прозорливостью сохранил для помощи будущим поколениям».

В X веке, Феодор Дафнопат в «Памятном слове на перенесение из Антиохии досточтимой и честной руки святого славного пророка и Крестителя Иоанна» говорит о том, что Лука, возвращаясь в родную Антиохию, пожелал взять с собой святое тело Иоанна Предтечи, но ему удалось забрать только правую руку, которой был крещён Иисус Христос в Иордане (Десница Иоанна Крестителя).

По преданию эта рука Иоанна Крестителя с I века по Х век хранилась в Антиохии, а 6 января 956 года, была перенесена в Константинополь.

7 января 956 года, в день Собора Предтечи был установлен праздник в честь перенесения из Антиохии досточтимой и честной руки святого славного пророка и Крестителя Иоанна в Константинополь.

Тот же Феодор Дафнопат говорит о том, что епископ Иерусалима, узнав, что Юлиан Отступник хочет уничтожить тело Иоанна, тайно ночью заменил тело Иоанна на тело простого человека, а тело Крестителя отправил для хранения в Александрию.

Симеон Метафраст (около 950 г. н.э.) повторяет версию Феодора Дафнопата о том, что «что сожжено было не Крестителево тело, а чьё-то другое, ибо патриарх Иерусалимский, узнав заблаговременно о приказе Юлиана, тайно взял из гроба мощи Крестителя и послал их на сохранение в Александрию; вместо них же он положил кости одного мертвеца».

Таким образом, по этой версии эти мощи 27 мая 395 года оказались в Александрии, где были помещены в базилике, незадолго до этого посвящённой Иоанну на месте храма Сераписа.

Пустая могила в Севастии, тем не менее, продолжала посещаться паломниками, и святой Иероним свидетельствует о продолжающихся там чудесах.

Коптская церковь считает местом нахождения праха Иоанна Крестителя монастырь Святого Макария, в который реликвия якобы была перенесена в X веке, затем была сокрыта и обретена только в 1978 году при реконструкции обители.

Фрагменты мощей Иоанна Крестителя (десница и глава)

Собор в Амьене. Честная глава Иоанна Крестителя. ЕСТНАЯ ГЛАВА ПРОРОКА ИОАННА ПРЕДТЕЧИ. Франция, провинция Пикардия. Амьенский кафедральный собор был возведен на месте старого здания романской церкви, которое в 1218 году было сожжено молнией. Храм строился несколько десятков лет, и закончен к концу XIII века. Именно здесь, в Амьенском соборе, хранится священная христианская реликвия — Глава Иоанна Крестителя, которая, как считается, после взятия Константинополя в 1204 г. оказалась в Амьене — Собор в Амьене. Честная глава Иоанна Крестителя. Франция, провинция Пикардия. Амьенский кафедральный собор был возведен на месте старого здания романской церкви, которое в 1218 году было сожжено молнией. Храм строился несколько десятков лет, и закончен к концу XIII века. Именно здесь, в Амьенском соборе, хранится священная христианская реликвия — Глава Иоанна Крестителя, которая, как считается, после взятия Константинополя в 1204 г. оказалась в Амьене

Почитаемыми святынями христианского мира являются два фрагмента мощей Иоанна Крестителя – десница и глава.

Французский археолог Людовик Лаланн (1815 - 1898) насчитал 11 указательных пальцев Иоанна Крестителя.

Кроме этого, объектами для почитания являются: левая рука (о ней сообщали паломники Теодорих и Иоанн Фока, в настоящее время находится в кафедральной соборе Перпиньяна), лицевая часть главы святого Иоанна (находится в кафедральном Амьенском соборе).

В монастырях Афона находятся челюсть, мозг и кровь Иоанна Крестителя.

В средние века ходили слухи о наличии волос и части уха Иоанна Крестителя.

Где хранится глава Иоанна Крестителя

Две католические церкви и одна мечеть утверждают, что у них хранится глава Иоанна Крестителя:

мечеть Омейядов в Дамаске (Сирия)
церковь Сан-Сильвестро-ин-Капите в Рим
Амьенский собор во Франции

Четвертое заявление принадлежит музею Residenz в Мюнхене, Германия, в котором хранится реликварий, содержащий то, что правители Виттельсбахов в Баварии считали главой Святого Иоанна.

Кроме того на хранение останков Иоанна претендуют еще ряд объектов:

• Историческая Армения

Согласно армянской традиции, останки Иоанна Крестителя в какой-то момент были перенесены Григорием Просветителем в армянский монастырь Святого Карапета.

• Болгария

В 2010 году кости в руинах болгарской церкви в монастыре Святого Иоанна Предтечи (IV – XVII века) на черноморском острове Святой Иван (Святой Иоанн) были обнаружены человеческие останки.

Два года спустя - после анализа ДНК и радиоуглерода было доказано, что останки принадлежали человеку с Ближнего Востока, жившему в I веке нашей эры. На этом основании учёные заявили, что останки предположительно могли принадлежать Иоанну Крестителю.В настоящее останки время хранятся в св. Кирилло-Мефодиевский собор в Созополе.

• Египет

Говорят, что здесь были найдены кости святого Иоанна Крестителя.

Склеп и реликвии, которые, как считается, принадлежат Иоанну и упоминаются в рукописях XI и XVI веков, были обнаружены в 1969 году во время реставрации церкви Святого Макария в монастыре Святого Макария Великого в Скете, Египет.

Коптская христианская православная церковь также утверждает, что хранит мощи Святого Иоанна Крестителя. Их можно найти в монастыре в Нижнем Египте между Каиром и Александрией. С разрешения монахов можно увидеть оригинальную гробницу, в которой были обнаружены останки.

• Нагорный Карабах

• Художественный музей Нельсона-Аткинса в Канзас-Сити, штат Миссури

Есть сведения, что кость одного из левых пальцев Иоанна Крестителя находится в Художественном музее Нельсона-Аткинса в Канзас-Сити, штат Миссури. Кость хранится в готическом дворце из позолоченного серебра, построенном в Нижней Саксонии в 14 веке.

• Галифакс, Англия

Еще одно малоизвестное утверждение касается города Галифакс в Западном Йоркшире, Соединенное Королевство, где как покровитель города голова баптиста фигурирует на официальном гербе. Одна легенда (среди других) основывает этимологию топонима города на «халиг» (святой) и «факс» (волосы), утверждая, что когда-то существовала реликвия головы или лица Иоанна Крестителя в городе.

Обретение главы Иоанна крестителя

По преданиям глава Иоанна Крестителя терялась три раза и каждый раз чудным образом была найдена.

Первое обретение главы Иоанна крестителя

История с потерей главы Иоанна Крестителя начинается с момента его казни и первого ее погребения.

После того как была усечена глава святого Иоанна Предтечи (Мф.14:11), дочь Иродиады Саламея приняла на блюде осеченую голову Иоанна Крестителя и отнесла своей матери.

После чего Иродиада пронзила иглой язык святого, который обличал ее беззаконие, и надругавшись над честной главой, не позволила предать ее погребению вместе с телом святого.

Главу же святого Предтечи Иродиада приказала закопать в своем дворце в тайном месте.

Через некоторое время жена Иродова приставника Хузы по имени Иоанна, о коей пишет святой евангелист Лука (Лк.8:3), скорбя сердцем об убиении великого святого пророка Иоанна и о поругании над его честной главой, тайно ночью выкопала главу Иоанна, положила ее в скудельный сосуд и погребла на горе Елеонской, в одном из поместий Ирода, где она покоилась 400 лет.

В IV веке некий знатный вельможа по имени Иннокентий уверовал в Иисуса Христа и купив на горе Елеонской то место, которое некогда принадлежало Ироду, построил там себе келию и стал иноком, исполняя заповеди Христовы.

Желая построить для себя небольшую каменную церковь, он начал копать ров для фундамента.

И вот, по Божию смотрению, он обрел сокрытый в земле скудельный сосуд с главой Иоанна Предтечи Христова.

Так произошло первое обретение головы Иоанна Крестителя.

По различным благодатным знамениям и чудесам и по откровению от Бога (Яхве или Иисус) он понял, что эта глава принадлежит святому Иоанну и стал с большим благоговением хранить ее у себя.

Перед его кончиной по всей стране той распространилось неверие: цари чтили идолов вместо истинного Бога и повсюду в Иерусалиме поставили их изображения и творили им скверные жертвы.

Видя это и предчувствуя свою кончину, этот инок снова скрыл в недрах земных святую главу Предтечи, он боялся, чтобы по его кончине кто-нибудь не стал поступать с ней бесчестно.

Он положил глову на том самом месте, где была его келия и церковь.

По его кончине та церковь пришла в ветхость, разрушилась и даже сравнялась с землей, так что долгое время никто не знал, где находится честная глава Крестителя Иоанна.

Второе обретение главы Иоанна Крестителя

Второе обретение головы Иоанна Крестителя произошло чв VI веке через 400 лет после первого обретения.

Произошло это во времена правления в Иерусалиме императора Константина Великого (275 - 337 гг.).

Два инока, подвизавшихся на Востоке, сговорились вместе идти в Иерусалим поклониться там честному Кресту, обретенному царицей Еленой, и гробу Господню, и увидеть все святыни той земли.

Достигнув Иерусалима, они стали обходить святыни, поклоняясь им и молясь Господу.

Здесь одному из них, в сонном видении, явился святой Иоанн Предтеча, открыл то место, где была погребена его честная глава, и повелел взять ее из недр земных.

Пробудившись, инок рассказал о видении своему товарищу, но тот, считая все это за простой сон, и сам не поверил и другому внушил то же.

На следующую ночь святой Иоанн явился вторично, но уже каждому иноку, и притом отдельно, и сказал:

«Воспряньте, оставьте ваше неверие и леность и сотворите то, что было вам возвещено».

Проснувшись, оба начали рассказывать друг другу виденное ими, а потом пошли на место, которое им было указано в сонном видении.

Они начали там копать землю и обрели бесценное сокровище — святую главу Иоанна Крестителя Христова.

Положив ее в мешок, сделанный из верблюжьей шерсти, они пошли к себе обратно.

В это время один бедный скудельник из города Емесы был вынужден вследствие нищеты оставить свое отечество и жену и идти в другую страну.

На дороге он встретился с теми двумя иноками, несшими с собой главу Крестителя, присоединился к ним и продолжал путь свой вместе с ними.

Иноки, найдя себе попутчика, дали ему нести вретище с главой Крестителя.

А он, не зная того, что несет, продолжал спокойно путь свой.

Вдруг явился ему святой Иоанн Предтеча и сказал:

«Оставь своих спутников и беги от них с тем вретищем, которое ты держишь в руках».

Святой Иоанн повелел это сделать, потому что видел леность и нерадение тех иноков, которые сначала не верили его явлению, а потом не восхотели сами нести его честную главу, но вверили ее человеку простому, им неизвестному.

В то же время святой Иоанн хотел оказать благодеяние этому бедному человеку и направить его на путь доброй и богоугодной жизни.

Этот человек, повинуясь святому Иоанну, захватив вретище бежал от них и возвратился домой к своей жене, благоговейно неся, как бы некое драгоценнейшее из всех сокровищ земных, честную главу Крестителя.

И Господь, ради главы Иоанна Крестителя, благословил дом его всяким довольством.

Скудельник стал жить среди изобилия, забыв о прежних своих несчастиях.

Памятуя, что он получил все это ради благоговения пред Иоанном Христовым Предтечею, он всегда почитал его святую главу, ежедневно кадил пред ней фимиамом, возжигал светильники и молился.

Когда приблизилось время его кончины, он, по повелению самого Иоанна Крестителя Христова, положил святую главу в сосуд для воды, а сосуд этот заключил в ковчег и, запечатав, передал это сокровище своей сестре.

При этом он подробно рассказал ей, как он ради этой честной главы избавился от крайней бедности и стал богатым человеком.

Он завещал своей сестре, чтобы она всегда благоговейно и честно хранила эту святую главу и никогда не открывала ковчега до тех пор, пока сам святой Иоанн не благоизволит на это.

Перед своей смертью она должна была передать это сокровище какому-либо богобоязненному и добродетельному мужу.

Так святая глава Иоанна Предтечи Христова, переходя долгое время от одного человека к другому, преемственно была хранима среди благочестивых христиан, пока, наконец, она была передана некоему священноиноку Евстафию, жившему недалеко от Емесы в одной пещере.

Естфий был заражен ересью Ария и проповедовал, что Иссус не есть Господь Бог, а всего лишь сын Божий, наделенный божественным началом.

При этом недужные, приходившие к нему, получали исцеления от чудесной благодати, исходившей от главы Иоанна Предтечи, которую он держал втайне.

Евстафий стал приписывать себе и своей ереси эту благодать, стараясь скрыть от людей истинную причину тех чудесных исцелений.

Но жители Емесы, наконец, узнали его зловерие.

Князь емесский, посоветовавшись с епископом, приказал изгнать его из пещеры и из пределов той области.

Евстафий стал умолять посланных, чтобы они оставили его в пещере на этот день, обещаясь на другое утро уйти.

Когда посланные согласились на это, он ночью скрыл сосуд со святой главой глубоко под землей в той пещере; ибо он надеялся по прошествии некоторого времени обратно вернуться, взять это сокровище и, производя чудеса при помощи святой главы Предтечи, снова распространять и утверждать свою ересь.

Но надежды Естафия не сбылись.

Когда он оставил пещеру, в ней поселились некие благоверные и добродетельные иноки, так что он не мог войти в нее и достать сокровище, оставленное им.

Спустя некоторое время на том месте собралась братия, был основан монастырь.

Но никто не знал, что в этой пещере хранится глава святого Иоанна Предтечи.

Лишь только после долгого времени, в V веке, архимандрит этой Емесской обители Маркелл, муж исполненный добродетели, открыл место хранения главы, о чем он сам повествует так:

Благословен Бог Иисус Христос! Он сподобил меня, раба Своего Маркелла, узреть видение во время сна ночного. Сие было 18 февраля в средопостную седмицу святой и великой четыредесятницы. Я видел — все врата нашей обители открыты. Меня объял ужас, и я захотел выйти, чтобы закрыть ворота. Но в сие время я увидел, как чрез ворота обители вливается река. Я удивился и подумал, откуда такая сильная вода. Размышляя о сем, я вдруг услышал голос многих чинов, которые с шумом шествовали по воде к нам с востока. Все они — каждый на своем особом языке — возглашали: «Се является святой Иоанн, Креститель Христов».

С такими возгласами они вошли в монастырь. Я же, объятый страхом, уже забыл и думать о воде; оставив ворота, я вошел на верх лестницы. Стоя на ней, я — казалось мне — видел два двора в обители: один был к западу, другой — к югу; посреди них стояла великая церковь. Каждый чин, входя на западный двор, направлялся к церкви; поклонившись здесь, он выходил чрез южную дверь. Когда шествие чинов прекратилось, я снова услышал глас других, которые взывали: «Се святой великий Иоанн Креститель».

Взглянув, я увидел его в церкви. С ним было два мужа, которые стояли по сторонам его. В сие время чины стали подходить к святому Иоанну и принимать от него благословение. И я задумал приступить к Крестителю и получить от него благословение. Со страхом и трепетом я последним вошел чрез особые двери, совершил земной поклон пред Крестителем и прикоснулся к его ногам. Он же, повелев встать, с любовью обнял меня, касаясь моего лица, взял сосуд, наполненный медом, и подал его мне со словами: «Приими благословение!»

Сказав сие, он удалился. Когда я пошел было вслед за ним, я заметил огненный столп, предшествующий святому. В ужасе от такого видения я проснулся. Когда наступил следующий вечер, я повелел братии петь стихи псалмов, положенные в обычном правиле. Во время сего пения, один брат по имени Исаакий, взглянув вверх, увидел чрез окно, что в пещерной церкви, где была скрыта честная глава святого Иоанна, горит огонь. Видя сие, он воскликнул: «Отче! посмотри, в святой пещере горит огонь». — «Не бойся, брат, — сказал я ему, — но, ознаменовав себя крестным знамением, храни о сем молчание».

После этого прошло пять дней.

Ночью на шестой день, когда я заснул, то некая рука трижды толкнула меня в правый бок и раздался голос:

«Вот, я дарован вам; восстав, следуй за звездою, которая пойдет пред тобою, раскопай то место, куда она приведет тебя, и обрящешь меня».

С трепетом и страхом я восстал от сна, сел на своем одре и — вижу: пред дверями моей кельи сияет звезда.

Ужаснулся я, но, сотворив крестное знамение, я вышел; звезда шла предо мною; следуя за ней, я вошел в пещеру; когда я дошел до места, где находилась честная глава Предтечи, звезда вдруг стала невидима.

Я упал на землю и воздал хвалу Господу.

После долгой молитвы я возжег свечу, воскурил фимиам и начал копать, призывая имя Господне. Когда я копал, был слышен великий шум и стук, земля же была тверда, словно медь.

Долго я трудился; наконец я нашел кирпичи; отняв их, я увидел каменную доску; с большим трудом я мог вынуть ее из ямы — и там-то нашел священный сосуд, где почивала честная глава Предтечи: радуясь, но в то же время и ужасаясь, я взял свечу и фимиам, дерзнул взять сосуд, поклонился и, закрыв его снова, вышел из пещеры.

В дверях меня встретил архимандрит Геннадий, пришедший в нашу обитель.

Он ввел меня в пещеру и, сотворив молитву, начал рассказывать мне о своем видении.

«Я видел, — так начал он свой рассказ, — будто оба мы стоим на том самом месте, где находимся и теперь. Здесь было множество ячменного хлеба, который был чище и светлее солнца. В пещеру входило множество народа, который воспринимал из наших рук этот хлеб. Однако количество его не только не умалилось, но наоборот, все возрастало».

Сие поведал мне Геннадий.

Тогда я уразумел, что сие видение было ему от Бога, и что оно обозначало неоскудеваемую благодать Крестителя Христова, которая изобильно будет подаваться всем на том месте. Посему и я рассказал ему о своем видении и показал бесценное сокровище, обретенное мною. Увидев сие, он возрадовался и мы стали совещаться, как нам лучше поступить. Я посоветовал сначала о сем никому не говорить, даже главному пастырю церкви — Емесскому епископу Уратию, но прежде всего известить о сем блаженного старца Стефана, который, пребывая в Даромийском монастыре, подвизался постническим подвигом. Он же должен сообщить о сем и епископу, с которым был в большой дружбе. Но, придя в Даромийский монастырь, мы не застали там Стефана, который отправился обозревать другие свои монастыри. Тогда мы послали за диаконом Кириаком, который занимал первое место в соборном храме того города. Пришедши к нам, Кириак приветствовал нас во Христе и рассказал нам о своем видении. Оно было во всем подобно тому, какое видел Геннадий. Тогда мы рассказали ему нашу тайну. Оба они, Геннадий и Кириак, стали говорить, что о сем следует сказать епископу, но я стал дожидаться возвращения Стефана. Уже прошло 5 дней. На шестой — то была суббота — мы вместе все сидели и беседовали. Вдруг я упал на колена: какая-то болезнь внезапно поразила меня. Я даже не мог ни встать, ни двинуться. Мои спутники, дивясь такому случаю, стали молить за меня Господа. Окончив молитву, они сказали мне: «Не говорили ли мы тебе, что надо было рассказать епископу о тайне?»

Я и сам сознал тогда, что нехорошо поступил, не рассказав епископу о такой тайне, о которой следовало поведать ради славы Божией; а между тем болезнь моя не проходила. Вечером, после совершения обычного молитвенного пения, ко мне пришли Геннадий и Кириак и сказали:

— Мы дали себе слово: рассказать о твоей тайне архиерею во время утрени до восхода солнца.

Я же отвечал им:

— Хорошо решение ваше; пусть будет так, как вы сказали.

В то самое время, как я согласился с ними, я почувствовал себя совершенно здоровым: болезнь моя прошла. На утро мы все вместе отправились в город и нашли епископа в то самое время, когда он выходил из церкви после утрени, и рассказали ему все об обретении честной главы Крестителя Христова Иоанна. Епископ сильно возрадовался при таком известии. Однако он запретил нам пока рассказывать другим о сем и приказал нам возвратиться в нашу обитель. Утром же он и сам пришел туда с пресвитерами и диаконами. Совершив соборне божественную литургию, он приступил к тому месту, где находился сосуд с честною главою. Когда диакон возгласил: «преклоним колена, Господу помолимся», все пали ниц. Епископ Ураний в сие время возносил молитву; окончив ее, он взял сосуд с честною главою и вынес его из земли. Один из пресвитеров, бывших с епископом, по имени Малх не верил сему, говоря: «Откуда здесь могла появиться глава Предтечи?»

Говоря так, он дерзновенно положил руку свою на сосуд и прикоснулся до влас честной главы Крестителя. Вдруг за его неверие рука его иссохла и пристала к сосуду. Видя сие, все весьма ужаснулись. Епископ со всеми предстоящими стал прилежно возносить молитву Богу. Тогда Малх едва с большим трудом мог отнять руку от сосуда, но сам остался больным. Ураний со всем церковным причтом взял священный сосуд с лежащим в нем сокровищем, перенес его в святую церковь и положил в алтаре в диаконнике. Здесь сия святыня хранилась до тех пор, пока не был выстроен в Емесе в честь Предтечи Христова особый храм, благолепно украшенный. Незадолго до перенесения святой главы в этот храм, Иоанн Креститель явился в видении не веровавшему пресвитеру Малху и повелел ему, при перенесении главы, рукой коснуться священного сосуда. Пресвитер, поступив так, получил исцеление». Этим оканчивается повествование блаженного Маркелла.

Другой писатель, святой Симеон Метафраст, в житии преподобной Матроны повествует еще следующее об обретении честной главы Предтечи.

«В то время один человек, пахавший свое поле, заметил, что на одном месте — именно там, где были когда-то пещера и монастырь — исходит огонь из земли. Не один раз видел он это: в течение многих дней огонь непрестанно исходил из земли. В воскресный день, именно в тот, когда Маркелл вместе с Геннадием и Кириаком прибыли к епископу, этот человек также приехал в город Емесу и рассказал епископу Уранию о чудесном огне. Епископ вместе с духовными лицами направился к тому месту — это была та пещера, где некогда жил еретик Евстафий. Сотворив молитву, епископ повелел копать на том месте. Когда его приказание было исполнено, нашли на том месте сосуд. Не золото и не серебро было в нем, но в нем хранилось сокровище, гораздо более драгоценное, чем все земные сокровища, — глава святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Слух об этом распространился повсюду: не только жители Емесы, но и обитатели всех окрестных городов и сел стали собираться сюда. Пришла сюда из своего монастыря на поклонение честной главе и преподобная Матрона вместе со всеми сестрами. Честная глава Крестителя Христова источала благовонное миро, коим священники помазывали крестообразно главы собравшихся людей. Преподобная Матрона взяла в маленький ковчег некую часть того мира, желая отнести его в свой монастырь на благословение. Но множество народа теснилось вокруг нее: все хотели получить благословение от священников и быть помазанными миром. Некоторые, заметив, что преподобная Матрона несет в ковчеге миро, просили ее, чтобы она помазала их миром, ибо сами они никак не могли дойти до священников, и она исполнила их прошение. Среди народа находился некий слепец, который от рождения не видал дневного света. И он обратился к преподобной Матроне, чтобы она ознаменовала его священным миром. Она помазала ему очи, и он тотчас прозрел. Так передает святой Симеон Метафраст об обретении главы Предтечи.

Через некоторое время святая глава Иоанна Крестителя была перенесена из Емесы в Константинополь. Здесь на месте, называемом Евдом, по царскому повелению, был построен прекрасный храм, в котором и положили честную главу. Во время ереси иконоборцев, когда много святых икон сжигали, другие бросали в море и реки, попирали ногами и различно бесчестили, тогда некоторые благочестивые христиане, убегая из наполненного еретиками Константинополя, взяли тайно вместе с собою главу Крестителя и принесли ее в Команы, где преставился некогда святой Иоанн Златоустый. Здесь они снова скрыли ее в земных недрах, положив в серебряный сосуд. Эта драгоценная святыня здесь в неизвестности хранилась до времен царя Михаила, сына Феофила, и матери его царицы Феодоры, которая вновь утвердила православие. В царствование Михаила эта святыня была вновь обретена по Божественному изволению и перенесена в Царьград патриархом Игнатием, в честь и славу Христа Бога нашего, со Отцом и Святым Духом славимого во веки. Аминь.

Так произошло второе обретение главы Иоанна Крестителя.

Позднее голова Иоанна Крестителя была перенесена в Константинополь

Третье обретение главы Иоанна крестителя

Во время волнений, связанных со ссылкой Иоанна Златоуста, чтобы спаси от поругания главу Иоанна Крестителя перенесли в город Емессу,

Затем в начале IX века в период иконоборческих гонений главу перенесли в Команы, где спрятали.

Третье обретение главы Иоанна Крестителя произошло после 867 года, с восстановлением иконопочитания.

Вернувшемуся на патриарший престол Патриа́рху Игна́тию (797 – 897) во время ночной молитвы пришло указание о местонахождении главы Иоанна.

По приказанию императора Михаила III в Команы было направлено посольство, которое около 850 года обрело главу Иоанна Предтечи в указанном патриархом месте.

Обретенная в третий раз глава Иоанна Крестителя была перенесена в Константинополь и положена в придворной церкви.

Где сегодня хранится голова Ианна Крестителя?

История с главой Иоанна Крестителя после третьего Обретения сегодня так и не выяснена до конца.

Частиц главы святого Иоанна Крестителя в мире существует несколько

Известно, что в IX-X веке глава Иоанна Предтечи вернулась в Константинополь и сначала хранилась в царских палатах, а затем часть её в Студийском Предтечевом монастыре.

В 1200 году, за четыре года до взятия Константинополя крестоносцами верх главы видел паломник Антоний, другую часть главы видели в Петре и в монастыре Продром.

С крестоносцами глава попала во Францию и в Рим.

О том, что голова Иоанна Крестителя хранится заявляют и мечеть Омейядов в Дамаске, и турецкая Антиохия, и один из монастырей Армянской Апостольской Церкви.

Франция: Передняя часть черепа святого Иоанна Крестителя в соборе Notre-Dame d’Amiens во Франции

По одному из преданий, каноник Валлон де Сартон из Пикинии, в апреле 1204 года, во время Четвёртого крестового похода нашёл в развалинах одного из дворцов Константинополя футляр, в котором находилось серебряное блюдо. Под стеклянным колпаком он обнаружил останки человеческого лица без нижней челюсти с отверстием над левой бровью. Надпись на греческом языке подтверждала, что перед ним мощи святого Иоанна Предтечи. Наличие отверстия над бровью согласовалось с событием, упоминающимся святым Иеронимом о том, что Иродиада в приступе гнева нанесла удар кинжалом по отрубленной голове святого. Валлон де Сартон доставил находку в Пикардию, на севере Франции.

17 декабря 1206 года католический епископ города Амьен Ричард Герберойский торжественно принял святые мощи Иоанна Крестителя и с этого времени начинается почитание главы святого Иоанна в Амьене и во всей Пикардии.

В 1220 году епископ Амьена заложил фундамент нового кафедрального собора Notre Dame d’Amiens, куда и была перенесена лицевая часть главы святого Иоанна. В 1958 году проводилось изучение реликвии и компетентная комиссия экспертов-медиков косвенно подтвердила подлинность реликвии. Генетические исследования не проводились.

Италия: Глава святого Иоанна Крестителя в базилике Сан-Сильвестро-ин-Капите в Риме

Фрагмент головы Пророка можно наблюдать в базилике Сан-Сильвестро-ин-Капите (San Silvestro in Capite) в Риме. Ранее на месте современной базилики располагался языческий храм Солнца. В VIII веке старый храм был разрушен и перестроен в Базилику Сан-Сильвестро ин Капите. Фраза «in Capite» (от лат. Caput — «голова») относится именно к фрагменту главы Иоанна Крестителя, который хранится там как реликвия, в часовне, слева от входа. Полное название с применением фразы «на главе» появилось только с XIII века, когда в него была перенесена голова Иоанна Крестителя, долго странствовавшая по разным странам и повсюду утрачивавшая то те, то другие свои части.

Источники, позволяющие раскрыть историю появления в базилике христианской святыни, не известны.

Сирия: Гробница Иоанна Крестителя (Яхья) с частью Главы внутри мечети

Другая часть главы Предтечи хранится в мечети Омейядов в Дамаске. Капсула с частицами честной главы находится в небольшом павильоне — гробнице Крестителя Иоанна. Мечеть Омейядов — одна из крупнейших и старейших мечетей в мире. Мусульмане также почитают Иоанна Крестителя пророком и называют Яхья. Во времена Римской империи на этом месте располагался храм Юпитера, а после присоединения к Византии (395 г) христианский храм, посвящённый Иоанну Крестителю. Первоначально арабское завоевание Дамаска в 636 году не затронуло церковь, как сооружение, хотя мусульмане построили пристройку из саманного кирпича напротив южной стены храма. Позже церковь была куплена у христиан и разрушена. Между 706 и 715 на этом месте была построена существующая мечеть.

По рассказам, Глава Иоанна была здесь всегда, но нашли её только во время возведения самой мечети. Халиф хотел избавиться от святыни, но только дотронулся до неё, как не мог сойти с места и решил оставить реликвию в покое. На поклонение святыне в мечеть Омейядов приходят и христиане, и мусульмане.

Нагорный Карабах: Гандзасарский монастырь.

По одной из версий, после падения Константинополя реликвия была перенесена в Армению и по сей день находится в Гандзасарском монастыре, в Нагорном Карабахе. Повествование о том как голова Святого Иоанна оказалась в Гандзасаре можно найти в рукописи Мовсеса Каганкатваци — «История Страны Агванк» (Алуанк).

Согласно преданию, некий князь выкупил реликвию и забрал её с собой в Константинополь. При взятии Константинополя святыню хотели похитить и увезти в Европу. Но князь, взяв с собой голову, бежал в Иверию (Грузию), где она попала к брату главы Арцаха Джалала Дола. В 1211 году, Асан Джалал Вахтангян отправляется в Грузию — забрать голову Иоанна у брата. Брат отказывается передать ему реликвию. Асан Джалал забирает её силой, возвращается в Арцах и помещает в родовую усыпальницу. Над усыпальницей он построил церковь и при освящении назвал её именем святого Иоанна (ныне собор Гандзасарского монастыря).

Греция: Монастырь Дохиа́р на Святой Горе Афон

Части Главы Иоанна Предтечи хранится и в Великой Лавре — древнейшем из существующих монастырей на горе Афон.

Святыня хранилась в монастыре Дионисиат в золотом ковчеге, украшенном драгоценными камнями. Её передал Дионисиатской обители Валашский господарь Неагул Башараба.

Во время Русско-турецкой войны при императрице Екатерине II старцы монастыря повезли главу на остров для молебствий, и на пути им встретился турецкий военный корабль. Турки забрали у монахов их святыню, чтобы она не досталась русским, и передали её в султанскую сокровищницу.

Русский паломник В. Г. Барский в записках о своём паломничестве по святым местам Востока (1723 — 1747), а также архимандрит Порфирий Успенский указывают на другую частицу главы Иоанны Предтечи, которая так же находилась на Святом Афоне, но в Дохиарском монастыре.

Десница Иоанна Крестителя

Десница Иоанна Крестителя – правая рука, которую по преданию он возлагал на голову Иисуса во время крещения.

Происхождение десницы Иоанна Крестителя

Десница Иоанна Крестителя Десница - нетленная правая рука (кисть) святого пророка Иоанна Крестителя. Одна из самых почитаемых святынь христианского мира, - Иоанн Креститель возложил свою правую руку на голову Иисуса Христа во время Крещения Господа. Десница, заключённая в золотой ковчег, не имеет двух пальцев — мизинца и безымянного. Мизинец сегодня якобы находится в музее Стамбула.

Согласно священному писанию обретению десницы Иоанна Крестителя христианство обязано святому евангелисту Луке, который обходя с проповедью Христовой разные города и селения, перенес часть мощей – правую руку Предтечи – в Антиохию, где она хранилась в храме святого апостола Петра.

О том как и каким образом десница Иоанна досталась Луке нет никаких сведений.

Известно лишь, что после казни тело Иоанна Крестителя было погребено близ могилы святого пророка Елисея в самарийском городе Севастии, где в то время жил Лука (есть версия что Лука был врач).

По легенде, Лука, возвращаясь на родину в Антиохию, пожелал взять с собой тело Иоанна Крестителя, но жители Севастии были против и позволили Луке взять только правую руку, которую он и перенес в Антиохию.

• Евангелист Лука (род.? – ум. ок.84 г. н.э.) – христианский святой, почитаемый как автор одного из четырёх Евангелий и Деяний святых апостолов.

• Иоанн Креститель (6—2 г.г. до н. э.– ок. 30 года н. э.). Сподвижник апостола Павла (5-10 – 64-67 г.г. н.э.),

• Факты: Если Лука родился в 14 г.н. эры то в момент смерти Иоанна ему было бы 16 лет.

После переноса в Антиохию десница хранилась в храме святого апостола Петра до агарянского нашествия, после которого некий диакон Иов, по вдохновению от Духа Божия, перенес ее в Халкидон, а затем по велению византийского императора была перевезена в Константинополь в 956 году.

Десница была помещена в церкви Пресвятой Богородицы Фарской, а затем перенесена монастырь Памакаристос, и, наконец, в храм Премудрости Божией – Святой Софии.

Позже от Десницы были отделены два перста – один из них был перенесен в Студийский монастырь Иоанна Предтечи, и по настоящее время хранится он в городе на Босфоре, второй – царь Феодор Ласкарис подарил Сербской Церкви и ее первому архиепископу Святому Савве.

Десница святого Пророка оставалась в Константинополе до завоевания турками.

Желая примириться с воинственно настроенными рыцарями ордена Святого Иоанна – госпитальерами, султан Баязит II подарил десницу им.

Рыцари ордена Святого Иоанна, к этому времени утвердившиеся на острове Мальта, перенесли на остров, полученную ими святыню. Десницу поместили в храме на древнем святилище Филеримос близ города Родоса.

Русский паломник Добрыня, будущий святой архиепископ Новгородский Антоний, в 1200 году видел десную руку Предтечи в царских палатах.

В 1263 году по взятии Константинополя крестоносцами император Болдуин передал одну плечевую кость мощей святого Иоанна Крестителя Оттону де Цикону, который послал ее цистерионскому аббатству во Франции.

Десная рука продолжала храниться в Константинополе.

В конце XIV - начале XV вв. русские паломники Стефан Новгородец, диакон Игнатий, дьяк Александр и диакон Зосимадесницу видели в Царьграде в монастыре Перивлепте.

После взятия турками Константинополя в 1453 году, его святыни по воле завоевателя Магомета были собраны и хранились в царской сокровищнице за печатью.

Впоследствии турки изгнали рыцарей-иоаннитов с Родоса на Мальту, где они в 1573 году воздвигли храм святого Иоанна для хранения святынь.

Они находились там в течение двухсот лет, до конца XVIII века.

12 октября 1799 года мальтийцы под угрозой завоевания Наполеоном передали свои реликвии, в том числе десницу Иоанна Крестителя, русскому императору Павлу I, который, приготовив искусно украшенные драгоценные киоты, поместил в них святыни – десную руку Предтечи, часть Животворящего Креста и Филермскую икону Божией Матери.

С тех пор православная церковь прославляет их перенесение, сначала в российскую царскую резиденцию в Гатчине, а затем в Зимний дворец в Петербурге, в храм Нерукотворного Спаса.

Раз в год их приносили в Гатчину на поклонение верующим. На этот праздник была составлена особая служба.

В 1917 году под страхом революции мощи были укрыты в Эстонии, а затем митрополитом Антонием Храповицкиим перевезены в Сербию и переданы царю Александру Карагеоргиевичу.

Десница была установлена в дворцовой церкви в Дедиае, а владыка Николай (Велемирович) произнес

«Десница, которая, зачерпнув воды иорданской, поднялась над главой Христа, находится среди нас!»

В 1941 году, перед самым вторжением немецких войск, царь Петр II спрятал Десницу в монастыре Острог, передав их Патриарху Гавриилу Дожичу.

Святыни пережили чудесным образом трагические события оккупации, благоговейно сохраняясь священнослужителями и православными верующими, пока в день Святого Иоанна Предтечи, 20 января 1978 года, не оказались в городе Цетинье в Богородицком монастыре в Черногории.

Когда в 361 году к власти пришел римский император Фла́вий Кла́вдий Юлиа́н (Юлиан Отступник) (331 - 361 г.г. н.э.), мощи святых извлекались из могил и сжигались.

Христиане Антиохии спрятали святую руку в одной из башен города (по другой версии, рука до гибели Юлиана Отступника хранилась в Александрии).

После падения Антиохии в X веке Десницу некий диакон Иов, по вдохновению от Духа Божия, перенес ее в Халкидон в Халкидон.

Византийский император выслал корабль, и десница была перевезена в Константинополь в 956 году.

По приказу императора десница Иоанна была помещена в церковь Пресвятой Богородицы Фарской, затем в монастырь Памакаристос, и, наконец, в храм Премудрости Божией – Святой Софии.

Святыня была помещена в монастырь Жича, но вскоре, вслед за перемещением престола Сербского архиепископа, перенесена в Печ.

После упразднения Царства Елена Бранкович увезла перст святого Иоанна в Морею, чтобы святыня хранилась при дворе Фомы Палеолога.

Когда же пали Константинополь и Морея, Фома Палеолог бежал в Италию и передал святыню папе Пию XI, который, будучи родом из Сиены, даровал ее местному кафедральному храму, где она хранится и поныне в раке.

Десница святого Пророка оставалась в Константинополе до прихода турок.

Желая примириться с воинственно настроенными рыцарями ордена Святого Иоанна – госпитальерами, хранителями святых мест, султан Баязит II подарил святыню им.

Родосские рыцари, утвердившиеся на острове Мальта, перенесли туда полученную ими святыню.

Из исторических памятников известно, что в 1263 году по взятии Константинополя крестоносцами император Болдуин передал одну плечевую кость мощей святого Иоанна Крестителя Оттону де Цикону, который послал ее цистерионскому аббатству во Франции. Десная рука продолжала храниться в Константинополе. В конце XIV- начале XV вв. эту святыню видели в Царьграде в монастыре Перивлепте русские паломники Стефан Новгородец, диакон Игнатий, дьяк Александр и диакон Зосима. После взятия турками Константинополя в 1453 году, его святыни по воле завоевателя Магомета были собраны и хранились в царской сокровищнице за печатью.

Впоследствии турки изгнали рыцарей-иоаннитов с Родоса на Мальту, где они в 1573 году воздвигли храм святого Иоанна для хранения святынь. Они находились там в течение двухсот лет, до конца XVIII века, когда мальтийцы под угрозой завоевания Наполеоном передали свои реликвии русскому императору Павлу I, который, приготовив искусно украшенные драгоценные киоты, поместил в них святыни – десную руку Предтечи, часть Животворящего Креста и Филермскую икону Божией Матери. Это историческое событие произошло 12 октября 1799 года. С тех пор Церковь прославляет их перенесение, сначала в царскую резиденцию в Гатчине, а затем в Зимний дворец в Петербурге, в церковь в честь Нерукотворного Спаса. Раз в год их приносили в Гатчину на поклонение верующим. На этот праздник была составлена особая служба.

Десница Пророка благословляла русскую землю сто двадцать лет.

В 1522 году когда турки захватили захватили Родос, родосские рыцари, к тому времени утвердившиеся на острове Мальта, перенесли туда полученную ими святыню, где она хранилась вплоть до 1799 года.

В 1799 году после того как набожный российский император Павел I стал великим магистром Мальтийского ордена Мальтийский десница Иоанна Крестителя оказалась в России, в царском имении Гатчина.

Для десницы Иоанна изготовили золотой ковчег и написали особую службу на Пренесение честныя руки Предтечевы.

После революции в 1918 году Десная рука Предтечи была перевезена из Московского Кремля в Гатчинский Павловский собор.

В октябре 1919 г., ввиду наступления красных, десница была увезена в Ревель, а далее генерал Н. Н. Юденич перевез десницу через Швецию в Данию, где передал святыню Вл. Княгине Ольге Александровне. Из Дании Вл. Княгиня Ольга Александровна перевезла святыню в Белград.

В 1951 году югославские чекисты реквизировали десницу в хранилище государственного исторического музея в Цетинье.

Вплоть до 1993 года десница считалась утерянной навсегда.

В 1993 году, чудесным образом десница Иоанна Крестителя была обнаружена в Цетинском монастыре Черногории.

Где хранится десница Иоанна Крестителя

Реликвии правой руки

Правая рука Иоанна Крестителя без указательного пальца, которым он крестил Иисуса, как утверждается, находится в сербском православном Цетинском монастыре в Черногории.

Кроме того дворец Топкапы в Стамбуле утверждает, что у него есть указательный палец правой руки Иоанна Крестителя.

Всего же по миру насчитывается 11 указательных пальцев Иоанна.

Реликвии левой руки

Левая рука Иоанна якобы хранится в Армянской апостольской церкви Святого Иоанна в Chinsurah, Западной Бенгалии, в Индии, где каждый год на «Дне Chinsurah» в январе он благословляет армянских христианин из Калькутты .

Принадлежность Иоанна к религиозным течениям

По своему религиозному мировоззрению Иоанн, скорее всего, был близок ессеям, в частности, возможно, членам Кумранской общины.

Отмечают подобие образов и личное сходство Иоанна Крестителя с так называемым «Учителем Справедливости» — основателем этой секты, известным по сохранившимся текстам, который, вероятно, мог послужить ему личным примером.

Но существуют и идеологические расхождения с ессеями.

Ессе́и, или осси́ны – одна из иудейских сект, возникшая в начале первой четверти II века до н. э.

Вот что пишет о ессеях Иосиф Флавий, три года проживший в молодости с ессеями три года, а затем вернувшийся в Иерусалим.

«Своеобразен также у них обряд богослужения. До восхода солнца они воздерживаются от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с известными древними по происхождению молитвами, как будто испрашивать его восхождения. После этого они отпускаются своими старейшинами, каждый к своим занятиям. Поработавши напряжённо до пятого часа, они опять собираются в определённом месте, опоясываются холщевым платком и умывают себе тело холодной водой. По окончании очищения они отправляются в своё собственное жилище, куда лица, не принадлежащие к секте, не допускаются, и очищенные, словно в святилище, вступают в столовую. Здесь они в строжайшей тишине усаживаются вокруг стола, после чего пекарь раздаёт всем по порядку хлеб, а повар ставит каждому посуду с одним единственным блюдом <...> Кто уличается в тяжких грехах, того исключают из ордена; но исключённый часто погибает самым несчастным образом. Связанный присягой и привычкой, такой человек не может принять пищу от не собрата – он вынужден, поэтому, питаться одной зеленью, истощается, таким образом; и умирает от голода. Вследствие этого они часто принимали обратно таких, которые лежали уже при последнем издыхании, считая мучения, доводившие провинившегося близко к смерти, достаточной карой за его прегрешения <...> После Бога они больше всего благоговеют пред именем законодателя [пророка Моисея]: кто хулит его, тот наказывается смертью. Повиноваться старшинству и большинству они считают за долг и обязанность, так что если десять сидят вместе, то никто не позволит себе возражать против мнения девяти. Они остерегаются плевать пред лицом другого или в правую сторону <...> Подобно эллинам они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана – в местности, где нет ни дождя, ни снега, ни зноя, а вечный, тихо приносящийся с океана нежный и приятный зефир. Злым же, напротив того, они отводят мрачную и холодную пещеру, полную беспрестанных мук».

Так, например, он подчёркивал разделение людей на праведников и грешников, но, в отличие от кумранитов, считал, что грешники могут спастись через раскаяние.

Подобно кумранитам, он толковал стих из Исаии («Глас вопиющего в пустыне…») как призыв удалиться в пустыню, и потому стал отшельником и аскетом сам, но не требовал этого от других.

В отличие от кумранитов, он не настаивал на необходимости общего имущества, но говорил о необходимости делиться с нуждающимися.

Иоанн не принял подхода ессеев к ограничению круга посвящённых, обвинил их во внесении раскола в народ и предлагал очищение каждому еврею, желающему того.

В отличие от ессеев, Иоанн не требовал от учеников передать всё их состояние в общую кассу и стать членом религиозной секты, а также отказаться от привычного образа жизни — его интересовало только духовное просветление.

Всё это привлекало к Иоанну большое количество последователей.

Исследователи отмечают, что описание причин обряда, приводимое Иосифом Флавием, совпадает практически дословно с описанием подобного обряда в ессейских рукописях Иудейской пустыни.

Такая близость Иоанна к ессеям заставляет многих исследователей считать, что «он принадлежал какой-то срок к ессеям и позднее отделился от них по идейным мотивам».

В числе следующих признаков сходства называют географическое соседство места проповеди Иоанна и крещения им с местом обитания Кумранской общины, одинаковое обоснование и Крестителем, и кумранитами своей деятельности в пустыне, совпадение по времени его деятельности и последних десятилетий существования той общины, а также их этническое тождество и близость многих взглядов, прежде всего, эсхатологических представлений и подхода не только к омовению, но и к покаянию.

Скорее всего, в начале пророческой деятельности он находился под влиянием ессеев конкретно эвионитского толка.

Обряд крещения / омовеня водой проводимый Иоанном Крестителем

Иоанн омывал водой (крестил) пришедших с целью символического смывания греха с тела после очищения души через исповедь и благие дела – тем самым омовение водой приобретало характер инициации, начала новой жизни, духовного обновления в преддверии конца света и скорого пришествия Мессии».

В те времена подобный обряд омовения водой (крещения) был широко распространен в иудейском обиходе.

Подобный обряд омовения был широко распространен у обычных правоверных иудеев, которые проводили этот обряд в специальном религиозном бассейне – «микве».

В особо тяжёлых случаях ритуальной нечистоты евреи проходили обряд очищения не в бассейне, а в проточной воде реки.

Этот иудейский обряд назывался твила, от этого слова образовано еврейское прозвище Иоанна Хаматвил («совершающий ритуальное очищение водой»), которое было переведено греческими авторами Евангелий как «Креститель».

Ессеи ужесточили требования к обряду, в отличие от ортодоксальных евреев, считая, что необходимость ритуального очищения возникала не только от прикосновения к ритуально нечистым предметам и животным, но и от дурных поступков. Поэтому если человек проходил обряд погружения в воду без покаяния, по их мнению обряд становился чистой формальностью и не приносил очищения; такая концепция была заметным новшеством. Этот обряд ритуального омовения кумраниты-ессеи толковали не только как символ раскаяния во искупление греха, но одновременно и как обряд посвящения в члены своей общины.

Омовение водой Иоанна отличалось от очистительного омовения прозелитов тем, что совершалось уже над иудеями, а от ежедневных ритуальных омовений ессеев оно отличалось тем, что было однократно и неповторимо.

Влияние Иоанна на Иисуса

Исследователи, не признающие божественность Иисуса Христа, пытаются понять, какую роль сыграл Иоанн в формировании модели поведения Иисуса в начале его проповеднической деятельности, учитывая, тот факт, что в начале своей проповеднической деятельности Иисус был значительно менее известен нежели Иоанн.

Вот что пишут в своих трудах исследователи наследия Иоанна.

…несмотря на свою оригинальность, Иисус был подражателем Иоанна, по крайней мере, в течение нескольких недель. Крещение получило благодаря Иоанну большую важность. Иисус счел себя обязанным поступать подобно ему: он крестился, и крестились также его ученики. Превосходство Иоанна было слишком бесспорно, для того чтобы Иисус, еще не пользовавшийся известностью, мог бы подумать вести с ним борьбу. Он просто хотел окрепнуть в его тени и считал необходимым, для того чтобы привлечь к себе толпу, употреблять те же самые внешние средства, которые доставили Иоанну такой удивительный успех. Когда после заключения Иоанна в темницу Иисус снова начал проповедовать, то первые слова, которые обычно ему приписывают, были повторением одной из обычных фраз Крестителя (Мф. 3:2; 4:17).

По мнению немецкого протестантского библеиста И. Иеремиаса Иисус подражал Крестителю и «своей манерой держать себя… Как и Креститель, он – в отличие от книжников того времени проповедует под открытым небом; подобно Крестителю, дает своим ученикам молитву, которая должна выделить и сплотить учеников (Лк. 11:1-4)».

При этом даже первых учеников своих Иисус получил от Иоанна (апостол Андрей и ещё один, не названный по имени (Ин. 1:35-39))

Даже Ирод, казнивший Иоанна, узнав об Иисусе, сказал:

«это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им» (Мф. 14:2).

Достаточно упомянуть, что первые ученики Исуса были из свиты Иоанна: Андрей, Петр, Филипп и Нафанаил:

– На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. 36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. 37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. 38 Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Раввѝ, — что значит: учитель, — где живешь? 39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. 40 Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. 41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: "Христос"; 42 и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: "камень" (Петр).

– На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. 44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. 47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. 49 Нафанаил отвечал Ему: Раввѝ! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: "Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего". 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

– Иоанна, Глава 1, стихи 35-51

Наследие Иоанна Крестителя

Согласно Евангелиям Иоанн и Иисус состояли в родстве, так как их матери Мария и Елисавета якобы приходились друг другу родственницами, однако при этом в сцене Крещения евангелистами описана встреча двух незнакомых доселе людей, а не кузенов.

Христианская религия начинается с появления Иоанна Крестителя, так как Иисус видел в нём своего предшественника.

Христианство унаследовало от Иоанна свою самую главную ритуальную церемонию — погружения в воду.
Иоанн Креститель выступает как мифический родоначальник, первый человек, которому дьявол повредил ногу, и с тех пор у людей спереди на ноге выемка.
Первоначально Иоанн Креститель был весь в шерсти, как овца, и только после крещения шерсть с него свалилась. Приходящих к нему на крещение он сначала бил железным костылём, чтобы «грехи отскочили», а потом крестил.
Иоанн Креститель первым из святых сойдёт на землю перед концом света и будет убит, после его смерти явится Христос и наступит Страшный суд.

Противоречия в Евангелиях

«Вся история его (Иоанна Крестителя) подчинения новому мессии (Иисусу Христу) носит, по всей видимости, характер мифа, который ретроспективно объясняет и санкционирует наличие в христианстве обряда крещения»

Польский писатель Зенон Косидовский

Противоречия в Евангелиях заметны, в частности, в вопросе распространения обряда Крещения.

Согласно синоптикам контакт между Иисусом и Крестителем ограничился только одним эпизодом Крещения.

В изложении Евангелия от Иоанна дело обстоит иначе (Ин. 1:26-31). Там говорится об Иисусе как о человеке, не известном многочисленным последователям Крестителя, и «далее сообщается, что Иисус сам совершал крещение наряду с Крестителем (Ин. 3:22 — 4:3)… ставя себя, таким образом, на одну ступень с ним, так что они, по-видимому, могли восприниматься как соперники (Ин. 3:26)… после Пасхи первохристианская община начала крестить, — это легче поддаётся объяснению, если уже и сам Иисус практиковал крещение. Правда, в какой-то момент он, должно быть, перестал крестить… Как бы то ни было, проповедническую деятельность Иисуса и Крестителя никоим образом нельзя представить как короткую. Легко понять, почему синоптики сократили период их взаимоотношений, ограничив его эпизодом Крещения. Традиция по возможности избегала всего, в чём можно было усмотреть уравнивание или даже подчинение Иисуса Крестителю», — пишет протестантский библеист и доктор богословия И. Иеремиас.

Учитель церкви преподобный Ефрем Сирин при этом указывает, что Иисус пришёл к Иоанну, чтобы «крещением Своим положить конец крещению Иоанна, так как Он снова крестил тех, кто были крещены Иоанном. Этим показал и сделал ясным, что Иоанн только до Его прихода совершал крещение, ибо истинное крещение открыто Господом нашим, Который соделал его свободным от наказаний закона [то есть принимающих крещение освободил от наказаний закона]».

Другое противоречие касается признания Иоанном Христа Мессией. Согласно наиболее древнему из канонических евангельских текстов — Евангелию от Матфея (Мф, 11:3) — сомневающийся Иоанн прислал из темницы двух учеников с запросом: «Ты ли Тот?», тогда как эпизод Крещения рассказывает, что во время него об этом Иоанну уже ясно было дано понять.

Существуют мнения, что эпизод с запросом был исключен из Евангелия от Иоанна, чтобы спасти репутацию Крестителя, не решавшегося признать Иисуса избранником Божиим. Также, поскольку существует проблема историчности Иисуса Христа, то попытки построить наиболее правдоподобную теорию о его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем (историчность которого не отрицается), в любом случае, на данный момент остаются только недоказанными теориями.

Заслуживают внимания указания еврейских авторов, анализирующих историю Иоанна согласно законам Торы и находящих там следующие противоречия: члены семьи иудейского коэна не могли носить имена Елизавета и Иоанн; Захария не мог служить в храме, страдая немотой; а также на некоторые другие несообразности, причинами которых, впрочем, может быть устное искажение истории.

Церковное почитание Иоанна Крестителя

Важное положение Иоанна в христианстве целиком основывается на том уважении, которое неоднократно высказывал ему Иисус, указывая на него как на своего предтечу.

Христос говорит о нём, что до Иоанна не было более великого духом из земных людей, но при этом он всё-таки меньше тех, кто пойдет вслед за Сыном Человеческим.

С другой стороны, Иисус подчёркивает, что всё, о чём проповедовал Иоанн, уже сказано в Пророках и Законе:

Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его; Ибо все Пророки и Закон прорекли до Иоанна – Мф. 11:11-13

Таким образом, Иоанн стоит на рубеже Ветхого и Нового Заветов, и этим в соответствии с христианским пониманием определяется его величие и одновременно ограниченность этого величия.

Тем не менее Иоанн Креститель после Богородицы является следующим самым чтимым святым христианства.

Православное представление об Иоанне как о важнейшем молитвеннике за всех христиан наиболее ярко может быть проиллюстрировано тем, что во время интерцессии (ходатайственной молитвы, следующей за освящением Даров на литургии) его имя поминается сразу за именем Богородицы:

Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, о святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых славных и всехвальных апостолех, о святем (имя рек), егоже и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас, Боже" (из литургии Иоанна Златоуста).

Богослужебные тексты для различных праздников, посвящённых Иоанну Предтече, написаны такими известные гимнографами как святитель Андрей Критский, преподобный Иоанн Дамаскин и Кассия Константинопольская. Андрей Критский в «Каноне на рождество Иоанна Предтечи» даёт Иоанну следующие эпитеты: пророков предел, начало апостолов, земной ангел, небесный человек, глас слова.

В православной традиции Иоанн Креститель играет более важную роль, чем в католической.

Только в православии Иоанн имеет предельную близость к Иисусу – наравне с Богородицей.

В католичестве Иоанн воспринимается как пророк, правдивый свидетель пришествия Христа и неустрашимый обличитель.

Празднования в честь Иоанна Крестителя

Православная церковь

23 сентября (6 октября) – зачатие Иоанна Крестителя Предтечи

24 июня (7 июля) – рождество Иоанна Крестителя Предтечи (входит в число великих праздников)

29 августа (11 сентября) – усекновение главы Иоанна Предтечи (входит в число великих праздников, установлен строгий пост)

7 (20) января – Собор Иоанна Крестителя, связан с праздником Крещения

24 февраля (9 марта) (8 марта в високосном году) – первое и второе Обретение главы Иоанна Предтечи

25 мая (7 июня) – третье обретение Обретение главы Иоанна Крестителя Предтечи

12 (25) октября – Перенесение Десницы Иоанна Крестителя Предтечи , связан с переносом его правой руки с острова Мальта в Россию (Гатчина Павла I) 1799 год

Католическая церковь

24 июня – рождество Иоанна Крестителя Предтечи

29 августа – усекновение главы Крестителя Иоанна Предтечи

Иоанн Креститель считается святым патроном следующих мест и общин, в частности:

• Флоренция, Генуя, Иордан, Порту (Португалия) — праздник Festa de São João, г. Зейтун (о. Мальта), Цедерхаус, Арганда-дель-Рей, Альзергрунд, Штайнфельд (Ольденбург)

• Французская Канада, включая национальный праздник Квебека — Fête nationale du Québec, Ньюфаундленд — праздник Discovery Day, Пуэрто-Рико и его столица Сан-Хуан

• Мальтийский орден

На многих гербах из указанных выше размещены изображение Иоанна Крестителя.

Иоанн Креститель в исламе

Мусульмане почитают Иоанна пророком (наби) под именем Яхья (Йахйа). Согласно Корану, он родился у пророка Закарии от Элисы по мольбе к Аллаху, когда им было ок. 100 лет.

После благой вести о рождении «мальчика, имя которого Яхья» ангел Джибриль (Гавриил) дал Закарийе знаменье: «чтобы не говорить с людьми три ночи [и дня], не будучи лишенным дара речи».

Спустя два года после рождения Яхьи Аллах благословил его: «О Яхья! Крепко держись [установлении] Писания, — и Мы даровали ему мудрость в младенческом возрасте, а также сострадание [к людям] от Нас и чистоту, и был он благочестивым, почтительным к родителям и не был ни гордецом, ни ослушником. Благополучие ему [от Аллаха] и в день, когда он родился, и в день смерти, и в [Судный] день, когда будет воскрешен к жизни».

В суре Аль Имран ангел Джибриль говорит о будущем сыне Закарийи как о «воздержанном муже и пророке из праведников, который подтвердит истинность слова от Аллаха».

Согласно мусульманским преданиям, Яхья рос под присмотром отца, с малых лет изучал Таурат (Тору). Дни и ночи совершал служение в Иерусалимском храме либо в уединении. Вел аскетическую жизнь и довольствовался лишь самым необходимым. Яхья был ровесником пророка Исы (Иисуса).

Когда Яхья достиг совершеннолетия, Аллах сделал его Своим пророком, посланным к народу Израиля.

Ему было велено проповедовать религию пророка Мусы (Моисея).

Когда началась миссия пророка Исы, Яхья признал его и стал призывать народ к вере в соответствии с новой религией Исы и стал руководствоваться Инджилем (Евангелием), отменившим Таурат.

Проповеди Яхьи были приняты только частью народа.

Яхья отказался признать родственный брак иудейского царя Ирода, противоречивший Закону (шариату) Исы, и объявил это деяние запретным (харам).

Мать невесты потребовала казни Яхьи, и Ирод приказал обезглавить его.

Яхья, которому было ок. 35 лет, принял мученическую смерть во имя веры.

Иоанн Креститель у секты Мандеев

Секта мандеев, по общепринятому мнению, ведущая происхождение от «учеников Иоанна», почитает Иоанна крестителя под именем Яхья.

Согласно «Сидра д-Яхья» (Книге Иоанна), он был последним и самым великим из пророков.

Мандеи соглашаются, что он окрестил Иешу (Иисуса), но Иешу они не признают Спасителем , а истинным мессией почитают Иоанна.

По тексту священной книги «Гинза Рба» (Великое Сокровище), Иоанн умер от руки ангела, который явился ему в образе трёхлетнего ребёнка, пришедшего креститься.

Иоанн узнал его сразу, но всё равно крестил, зная, что как только он коснется его руки, то умрёт.

Это и случилось.

Позже ангел похоронил Иоанна.

Иоанн Креститель у гностиков

Гностици́зм ( «познающий», «знающий»; «знание») – название ряда многочисленных позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда раннехристианских учений.

Для гностицизма Иоанн Креститель был перевоплощением пророка Илии (– Мф. 17:12).

Поскольку Илия был ветхозаветным персонажем, он не мог знать Истинного Бога (Бога Нового Завета).

Таким образом, в гностическом богословии он получил возможность перевоплотиться.

то прямо соответствовало предсказанию Малахии о том, что Илия пройдёт перед наступлением дня Господня (Мал. 4:5—6).

В чем помогает Иоанн Креститель

Согласно народным верованиям, Иоанн Креститель исцеляет от болезней головы; в заговорах и молитвах к нему обращаются с просьбой об избавлении от нечистой силы порчи, лихорадки, кровотечения, золотухи, родимчика у детей, гнева начальства, болезней скота.

Иоанн Креститель и славянские языческие праздники

7 июля — Рождество Иоанна Крестителя – «Иван Купала»

О первородности праздника Ивана Купала – языческий или христианский праздник споры не утихают до сих пор.

Некоторые авторы считают, что первоначальным все-таки был языческий праздник, празднуемый славянами в честь летнего солнцестояния и имеющий под собой целый комплекс языческих обрядов, главными из которых являются – очищающий костер, массовое купание, плетение венков и пр.

Эти авторы считают, что языческий Ивана Купала гораздо более древнее нежели праздник в честь рождества еврея Иоанна Крестителя и что праздник в честь Иоанна Крестителя был специально наложен на языческий праздник, чтобы придать языческому празднику новый – христианский смысл.

Защитники христианского наполнения настаивают, что даже само название праздника — Иван Купала — связано с тем, что Иоанн Креститель «купал» Иисуса Христа, когда крестил его и название «Иван Купала» является всего лишь славянским народным вариантом имени «Иоанн Креститель».

7 (20) января – Собор Иоанна Крестителя – «Иван бражник» или «Зимний свадебник».

С этого дня в семьях, где планировались свадьбы, начинали варить пиво (брагу).

Поверья, связанные с праздниками в честь Иоанна Крестителя

23 сентября (6 октября) – зачатие Иоанна Крестителя Предтечи

24 июня (7 июля) – рождество Иоанна Крестителя Предтечи (входит в число великих праздников)

7 (20) января – Собор Иоанна Крестителя, связан с праздником Крещения

24 февраля (9 марта) (8 марта в високосном году) – первое и второе Обретение главы Иоанна Предтечи

25 мая (7 июня) – третье обретение Обретение главы Иоанна Крестителя Предтечи

12 (25) октября – Перенесение Десницы Иоанна Крестителя Предтечи , связан с переносом его правой руки с Мальты в Гатчину

25 мая (7 июня) – третье обретение Обретение главы Иоанна Крестителя Предтечи. В народной традиции – обретение птицами гнёзд.

• «На Обретенье — птичье потенье, гнёзд обретенье»

• «В день Обретения птица завивает гнездо, а перелётная летит из Вырия (тёплых мест)», а также связывает с приближением весны

• «Обретения, поворот погоды на весну».

29 августа (11 сентября) – усекновение главы Иоанна Предтечи. В народной традиции – «Иван Головосек»

• Это день крестьяне считали началом осени: «С Иван-поста мужик осень встречает, баба своё бабье лето начинает».

• Этот день требует соблюдения строгого поста и отказа от работы ради здоровья людей и скота.

• В этот день остерегались ходить в лес, так как считали, что тогда змеи уходят на зиму в свои норы, под землю.

• Болгары верили, что вместе со змеями уходят из водоёмов, полей и лесов самовилы, самодивы и другие злые духи.

• Этот день считается одним из самых опасных праздников: ребёнок, родившийся в этот день, будет несчастным, а полученная в этот день рана не заживёт.

• В тот день не начинали никаких важных дел (пахоты, сева, не отправлялись в путь, не устраивали свадьбы).

• Македонцы не кроили в такой день одежду, боснийцы не начинали снование, боясь что всё сшитое, вытканное или скроенное «посечётся».

• Сербские женщины на Усекновение не расчёсывали волос, чтобы волосы «не секлись»

• Обрядность праздника Усекновения связана с запретами на всё, что напоминает голову, кровь, блюдо, меч, отрубание.

• По народному поверью, в день Усекновения главы нельзя ставить на стол ничего круглого, то есть ни блюд, ни тарелок, так как голова Иоанна Предтечи была принесена в блюде.

• В этот день нельзя употреблять в пищу круглые фрукты и овощи (яблоки, картофель, арбузы, лук, репу).

• Запрещается брать в руки нож, серп, косу, топор.

• Овощи нельзя резать, хлеб надо ломать.

• У южных славян строго соблюдался запрет на красные плоды и напитки (ибо «это кровь святого Иоанна»), не ели чёрного винограда, помидоров, красного перц.

• На Руси был запрет в этот день петь песни и плясать, мотивируя тем, что «Иродова дочь плясанием и песнями выпросила отрубить голову Иоанна Крестителя».

• Венчание в этот день не совершается.

О чем молятся Иоанну Крестителю

Молитва святому Иоанну Крестителю имеет поистине огромную силу, и каждый, кто к ней обращается, находит долгожданную помощь и обретает покой.

Есть различные виды икон святого Иоанна Крестителя. Их можно встретить в храмах, а также купить в свечных лавках. Держать ее можно и дома, среди прочих ликов святых. Чаще всего спрашивают в чем помогает икона Иоанна Предтечи. Обращаются к нему в различных жизненных ситуациях.

Особенно это касается:

• уравновешивания духовного и физического состояния

• исцеления болезней

• помощи в принятии правильного решения

• наставление на путь истинный

• помощь в домашних делах.

Молитва Иоанну Крестителю – Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну

Тропарь, глас 2-й

Память праведного с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость.

Кондак, глас 5-й

Предтечево славное усекновение, смотрение бысть некое Божественное, да и сущим во аде Спасово проповесть пришествие; да рыдает убо Иродиа, беззаконное убийство испросивши: не закон бо Божий, ни живый век возлюби, но притворный, привременный.

Молитва Иоанну Предтече

Крестителю Христов, проповедниче покаяния, кающагося не презри мене, но совокупляяся с вои небесными, молися ко Владыце за мене недостойнаго, унылаго, немощнаго и печальнаго, во многия беды впадшаго, утружденнаго бурными помыслы ума моего: аз бо есмь вертеп злых дел, отнюдь не имеяй конца греховному обычаю; пригвожден бо есть ум мой земным вещем. Что сотворю, не вем, и к кому прибегну, да спасена будет душа моя? Токмо к тебе, святый Иоанне, благодати тезоимените, яко тя пред Господем, по Богородице, вем больша быти рожденных всех, ибо ты сподобился еси коснутися верху Царя Христа, вземлющаго грехи мира, Агнца Божия: Егоже моли за грешную мою душу, да поне отныне, в первыйнадесять час, понесу тяготу благую и прииму мзду с последними.

Ей, Крестителю Христов, честный Предтече, крайний пророче, первый во благодати мучениче, постников и пустынников наставниче, чистоты учителю и ближний друже Христов, тя молю, к тебе прибегаю, не отрини мене от твоего заступления, но возстави мя, падшагося многими грехи; обнови душу мою покаянием, яко вторым крещением, понеже обоего начальник еси: крещением омываяй грех, покаяние же проповедуяй во очищение коегождо дел скверных; очисти мя грехми оскверненнаго и понуди внити, аможе ничтоже скверно входит, во Царствие Небесное. Аминь.Молитва Иоанну Крестителю

Молитва Иоанну Предтече

Крестителю Христов, проповедниче покаяния, кающагося не презри мене, но совокупляяся с вои Небесными, молися ко Владыце за мене недостойнаго, унылаго, немощнаго и печальнаго, во многая беды впадшаго, утружденнаго бурными помыслы ума моего: аз бо есмь вертеп злых дел, отнюд не имеяй конца греховному обычаю, пригвожден бо есть ум мой земным вещем: что сотворю, не вем.

И к кому прибегну, да спасена будет душа моя? токмо к тебе, святый Иоанне, благодати тезоимените, яко тя пред Господем по Богородице вем больша быти рожденных всех, ибо ты сподобился еси коснутися верху Царя Христа, вземлющаго грехи мира, Агнца Божия.

Егоже моли за грешную мою душу, да поне отныне, в первыйнадесять час, понесу тяготу благую и прииму мзду с последними. Ей, Крестителю Христов, честный Предтече, крайний Пророче, первый во благодати мучениче, постников и пустынников наставниче, чистоты учителю и ближний друже Христов, тя молю, к тебе прибегаю: не отрини мене от твоего заступления, но возстави мя падшагося многими грехи; обнови душу мою покаянием, яко вторым крещением, понеже обоего начальник еси: крещением омываяй прародительный грех, покаянием же очищаяй коегождо дело скверно; очисти мя грехами оскверненнаго и понуди внити, аможе ничтоже скверно входит, во Царствие Небесное. Аминь.

Молитва Иоанну Предтече

Тя молим, к тебе прибегаем: не отрини нас, просящих твоего заступления, обнови души наша покаянием, еже есть второе крещение: твоим ходатайством пред Господем испроси нам очищение грехов. Уста недостойная вопиют к тебе, и душа смиренная молится, сердце сокрушенное из глубины воздыхает: простри пречистую твою десницу и защити нас от враг видимых и невидимых.

Ей, Господи Иисусе Христе! Молитвами святаго Иоанна Крестителя Твоего, изряднее же Пречистыя Твоея Матери, Владычицы нашея Богородицы, спаси нас, грешных рабов Твоих, кающихся о гресех. Ты бо еси Бог кающихся, и на Тя, Спасителя, возлагаем надежду, славяще Пресвятое Имя Твое, со Безначальным Твоим Отцем, и со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Молитва Иоанну Крестителю о детях

Молитва Иоанну Крестителю о детях призвана помочь найти общий язык с ребенком, наставить на истинный путь, достичь успехов в жизни, оберечь от бед.

Крестителю Христов честный Предтече, крайний пророче, первый мучениче, постников и пустынников наставниче, чистоты учителю и ближний друже Христов! Тя молю, и тебе прибегая не отрини мене от твоего заступления, не остави мя падшего многими грехи; обнови душу мою покаянием, яко вторым крещением; очисти мя, грехи оскверненнаго, и понуди внити, иможе ничтоже скверно входит, в Царствие Небесное. Аминь.

Молитва Иоанну Предтече об исцелении

Молитва Иоанну Крестителю об исцелении помогает настроиться на возрождение сил, дарит веру в выздоровление. Святой обязательно поможет восстановить здоровье.

Молитва Иоанну Крестителю об успокоении души

Молитва Иоанну Предтече об успокоении души поможет справиться с жизненными потрясениями, беспокойством и обрести покой.

Крестителю Христов, проповедниче покаяния, кающагося не презри мене, но совокупляяся с вои Небесными, молися ко Владыце за мене, недостойнаго, унылаго, немощнаго и печальнаго, во многия беды впадшаго, утружденнаго бурными помыслы ума моего. Аз бо есмь вертеп злых дел, отнюдь не имеяй конца греховному обычаю, пригвожден бо есть ум мой земным вещем.

Что сотворю? Не вем. И к кому прибегну, да спасена будет душа моя? Токмо к тебе, святый Иоанне, благодати тезоимените, яко тя пред Господем по Богородице вем больша быти рожденных всех, ты бо сподобился еси коснутися верху Царя Христа, вземлющаго грехи мира, Агнца Божия.

Тя молю, к тебе прибегаю: не отрини мене от твоего заступления, но возстави мя, низверженнаго многими грехи. Обнови душу мою покаянием, яко вторым крещением, понеже обоего начальник еси: крещением омываяй прародительный грех, покаянием же очищаяй коегождо дело скверно. Очисти мя, грехами оскверненнаго, и понуди внити, аможе ничтоже скверно входит, в Царствие Небесное. Аминь.

Молитва Иоанну Крестителю от пьянства

Этой молитвой Иоанна Предтечу можно попросить об избавлении от пьянства, которое считается большим грехом по канонам православной церкви.

Святый Предтече и Крестителю Христов Иоанне! Проповедник сый покаяния, кающихся не презри нас, но молися ко Владыце Христу за нас, недостойных рабов, унылых, немощных, во многия грехи впадших. Смерти убо чаем, о гресех же наших николиже поболехом и о Царствии Небеснем не попекохомся: но не презри нас, Крестителю Христов, честный Предтече, болий рожденных всех, постником и пустынником наставниче, чистоты учителю и ближний друже Христов. Тя молим, к тебе прибегаем: не отрини нас, просящих твоего заступления, обнови души наша покаянием, еже есть второе крещение: твоим ходатайством пред Господем испроси нам очищение грехов. Уста недостойная вопиют к тебе, и душа смиренная молится, сердце сокрушенное из глубины воздыхает: простри пречистую твою десницу и защити нас от враг видимых и невидимых. Ей, Господи Иисусе Христе! Молитвами святаго Иоанна Крестителя Твоего, изряднее же Пречистыя Твоея Матери, Владычицы нашея Богородицы, спаси нас, грешных рабов Твоих, кающихся о гресех. Ты бо еси Бог кающихся, и на Тя, Спасителя, возлагаем надежду, славяще Пресвятое Имя Твое, со Безначальным Твоим Отцем, и со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Молитва Иоанну Крестителю

Крести́телю Христо́в, пропове́дниче покая́ния, ка́ющагося не пре́зри мене́, но, совокупля́яся с во́и Небе́сными, моли́ся ко Влады́це за мене́, недосто́йнаго, уны́лаго, немощна́го и печа́льнаго, во мно́гия беды́ впа́дшаго, утружде́ннаго бу́рными по́мыслы ума́ моего́. Аз бо есмь верте́п злых дел, отню́дь не име́яй конца́ грехо́вному обы́чаю, пригвожде́н бо есть ум мой земны́м ве́щем. Что сотворю́, не вем, и к кому́ прибе́гну, да спасе́на бу́дет душа́ моя́, то́кмо к тебе́, святы́й Иоа́нне, благода́ти тезоимени́те, я́ко тя пред Го́сподем, по Богоро́дице, вем бо́льша бы́ти рожде́нных всех: ты бо сподо́бился еси́ косну́тися верху́ Царя́ Христа́, взе́млющаго грехи́ ми́ра, А́гнца Бо́жия. Его́же моли́ за гре́шную мою́ ду́шу, да поне́ отны́не, в первыйна́десять час, понесу́ тяготу́ благу́ю и прииму́ мзду с после́дними. Ей, Крести́телю Христо́в, честны́й Предте́че, кра́йний проро́че, пе́рвый во благода́ти му́чениче, по́стников и пусты́нников наста́вниче, чистоты́ учи́телю и бли́жний дру́же Христо́в, тя молю́, к тебе́ прибега́ю, не отри́ни мене́ от твоего́ заступле́ния, но возста́ви мя, па́дшагося мно́гими грехи́, обнови́ ду́шу мою́ покая́нием, я́ко вторы́м креще́нием, поне́же обоего́ нача́льник еси́, креще́нием омыва́яй грех, покая́ние же пропове́дуяй во очище́ние кого́ждо дел скве́рных; очи́сти у́бо мя, грехми́ оскверне́ннаго, и пону́ди вни́ти, а́може ничто́ же скве́рно вхо́дит, в Ца́рствие Небе́сное. Ами́нь.

Рождество Иоанна Предтечи, Иван Купала – 24 июня (7 июля)

Задолго до появления христианства минимум (три тысячи лет до н.э.) славяне в день солнцестояния 20—21 июня отмечали языческий праздник, который сегодня известен под двумя основными названиями – Рождество Иоанна Предтечи (Иоанн Предтеча никогда не рождался в этот день) и Ивана Купала.

Сегодня праздник потерял астрономическое соответствие солнцестоянию.

Кроме того праздник в этот день называют: Купала, Колосок, Кресъ (ст.рус.), Ярилин день (яросл., твер.), «Сонцекрес» (укр.), «Купалле» (белорус.), «Rаsos, Rasa» (лит.) — Праздник Росы, «Saulės» (лит.) — День Солнца, Водицы (болг.), Духов-день (болг.), «Еньовдень» (болг.), «Sobótki» — Соботки (польск.), Кокуй (новг.), Праздник летнего солнцеворота, «Свята Сонца і кахання» (белорус.), Лада (русин.), Иван-травник, «Копальний Іван» (укр.), Иван добрый, любовный, цветной, чистоплотный, «Іван Вядзьмацкі» (белорус.), «Іван Калдунскі» (белорус.), «Св. Jован Игритель» (серб.), Первый покос, «Варфоломій і Варвара» (укр.), Рождество Иоанна Крестителя (христ.).

Дохристианское название праздника неизвестно.

По христианской традиции считается, что другое название праздника Рождество Иоанна Предтечи – Иван Купала – имеет народно-христианское происхождение и является славянским вариантом имени Иоанн Креститель (греч. Ιωάννης ο Βαπτιστής): Иван – Иоанн, Креститель (греч. βαπτιστής) – переводится как «купатель, погружатель». Считается что название праздника Ивана Купала было переосмыслено народной этимологией и увязано с ритуальными купаниями в реках во время этого праздника.

Поклонники языческой версии Ивана Купала связывают сам праздник его имя с «языческим божеством» Купала.

Учитывая, что славяне заселяли данные территории как минимум 5 тысяч лет до рождества Иоанна Предтечи можно утверждать, что в день солнцестояния славяне всегда отмечали праздник в этот день. К сожалению, имя славянского праздника, который вполне мог носить название Ивана Купала не доказано документально.

Первые письменные упоминания о празднике Купала в Украине в Волынской (1262 г.) и Густинской (примерно 1620 г.) летописях, «Синопсисе» (1674 г.).

В ХVIII веке появился ряд документов, которые свидетельствуют об ожесточенной борьбе церковной и светской власти с купальскими обрядами. Например, в 1719 году гетман Войска Запорожского и председатель казацкого государства в Левобережной Украине Иван Скоропадский издал указ «о посиделках, кулачных боях, сборищах под Ивана Купала и проч.», который давал право физически наказывать (вязать, бить палками) и отлучать от церкви всех участников купальских игрищ.

В 1723 году Перемышльский собор в Березове запретил танцы и развлечения у купальского огня.

В 1769-м Екатерина II издала указ о запрете праздника.

Как пишет Википедия в граффити № 78 в Софийском соборе Новгорода, датируемой концом XI — началом XII века, имеется надпись: «На Купалиѧ».

В Ипатьевской летописи под 1262 годом имеется запись: «Литва же изъгнаша Єздовъ на каноунъ и Иванѧ дн҃и . на самаѩ коупальѩ».

Божество «Купала», впервые упоминаемое в поздней черниговской Густынской летописи (XVII век), является плодом недоразумения: летописец, зная о «бесовских игрищах» на Ивана Купалу, принял название праздника за имя языческого бога. Впоследствии это недоразумение было повторено переписчиками, а затем и ранними исследователями славянской мифологии, в результате чего в славянском пантеоне появилось новое «божество». Затем «бесовские» имена начали тиражироваться в русской позднесредневековой книжности как имена «богов» под влиянием польской историографии.

Тем не менее эти представления оказались настолько крепкими, что и спустя 15 веков Стоглавый собор 1551 года констатировал: «против праздника Рождества Великого Иоанна Предтечи и в нощи на самый праздник, и в весь день и до нощи мужи и жены и дети в домех и по улицам и ходя и по водам, глумы творят всякими играми и всякими скомрашествы и песни сатанинскими и плясками, гусльми и иными многими виды и скаредными образовании. И егда нощь мимо ходит, тогда отходят к роще с великим кричанием, аки бесни, омываются водою».

Но несмотря на все запреты, языческий характер народных обрядов оказался прочным и христианская церковь так и не смогла уничтожить языческое наполнение праздника и наполнить его христианским содержанием.

На протяжении всей истории христианская церковь всегда осуждала подобные языческие отголоски древнего языческого праздника, но, несмотря на неодобрение христианской церкви, поселяне очень стойко держались купальских традиций.

Как и в древности ночь на Ивана Купалу по прежнему была заполнена обрядами, связанными с водой, огнём и травами.

Славянские народные названия праздника: Иван Купала, Иванов день, Иван Цветный, Иван Травный, Иван Колдовник, Иван Любовный, Иван Чистоплотный, Иван Веселый, Иван Травник и другие. Последнее название указывает на общенародное верование, которое гласит, что все чудодейственные и целебные травы распускаются как раз в ночь на Ивана Купалу, когда творческие силы земли достигают своего наивысшего напряжения. Поэтому знающие и опытные люди, а особенно деревенские лекари и знахари, ни под каким видом не пропускают Ивановой ночи и собирают целебные коренья и травы на весь год. Обязательным обычаем этого дня было массовое купание: на севере Руси чаще купались в банях, а на юге — в реках и озерах.

Считалось, что с этого дня из рек выходила вся нечисть, поэтому вплоть до Ильина дня можно было купаться без опасений.

Ближе к закату, на возвышенностях или у рек, разжигались костры.

Порой огонь добывали древним способом — трением дерева о дерево.

В ночь на Ивана Купалу выбирались «суженые» и совершались брачные обряды: прыганье через костер взявшись за руки, обмен венками (венок — символ девичества), поиски цветка папоротника и купание в утренней росе.

Все эти языческие обряды мало соответствуют христианскому празднику Рождества Иоанна Предтечи – установленному в честь рождения сына у престарелых родителей – праведного иудейского священника Захарии и праведной иудейки Елисаветы.

К сожалению, нет ни одного исторического документа, что Иоанн Предтеча родился именно в этот день 24 июня в 4, 5, 6 или близком этим годам до нашей эры.

Языческие составляющие праздника Рождества Иоанна Крестителя, праздник Ивана Купала

В основе главных элементов языческой обрядности лежат культ огня, воды и растительности.

Языческие ритуалы в день Ивана Купалы олицетворяют сочетание мужского (огня) и женского (вода) начал и выполняются с целью обеспечения урожайности, здоровья, продолжения рода.

В начале XX века купальский обряд постепенно начал исчезать. Сегодня он существует в «возрожденной» форме инсценировано обряда. И хотя магический смысл ритуалов нивелирован, а празднование вступило художественного значения, все же главные языческие ритуальные действа до нас дошли:

плетение венков девушками и пускание их на воду;
чествования купальского деревца хороводами;
разжигание костра и прыжки через огонь, ритуальная купель;
сжигание или потопление деревца;
сжигания кулей соломы или чучела;
устройство ритуального ужина.

Огонь на Ивана Купала

Обряд костра на праздник Ивана Купала связан с культом солнца, поэтому и место для него выбирали, как правило, на холмах, чтобы поднять пламя как можно выше.

С гор катали горящие колеса, обмотанные соломой.

Для костра собирали солому, старые вещи, колеса.

Вместе со всем этим должна сгореть «нечистая сила».

Каждый из присутствующих должен был принести что-то в костер, иначе будет бит: «Кто придет без полена, то пойдет без колена».

Разжигала купальский костер, как правило, женщина или девушка, ибо она наделена функцией деторождения, а огонь олицетворял оплодотворяющую силу.

Поэтому, чтобы иметь возможность продолжить род, все девушки и молодые женщины должны были обязательно быть на празднике.

Важнейший ритуал в этот день - «очищение» огнем.

Люди всю ночь не спали, водили хороводы вокруг огня.

Парни и девушки, взявшись за руки, прыгали через огонь.

Иногда через купальские костры прогоняли домашний скот, чтобы уберечь животных от болезней.

Могли в костре сжечь рубашку больного ребенка, чтобы она быстрее поправилась.

Сжигали в огне «ветвь-купайло» как жертвоприношение главному богу - солнцу.

Вода

Как и огонь, вода также имела силу «очищения», «оздоровления».

Поэтому в день празднования Ивана Купала купание было ритуальным и известно всем народам Европы.

Бытовали верования и в целебные свойства купальской росы, в ней катались, ею умывались.

На воду девушки пускали венки, гадая на судьбу.

Затем девушки и сами раздевались и купались, чтобы «очиститься».

Ритуальные потопление купальского деревца, Марены и Ивана - это имитации бывших жертвоприношений водоемам.

По народным представлениям, вода в день Ивана Купала нуждалась в жертве и считалась опасной.

Поэтому человеческую жертву заменило ее символическое изображение - купальский деревце.

Растительность

Ивана Купала – особый день для почитания растений.

Главной купальской травой считается папоротник, таинственный цвет которого в ночь на Купала шли в лес искать самые смелые.

Тот, кто его найдет, будет здоровым и богатым.

Существовал также обычай на Купала собирать лекарственные растения; украшать дома зеленью, папоротником, лопухами; изготавливать «купайло» / «веточку» - праздничное деревце (чаще всего из ивы).

По значению оно подобно свадебного «веточки» / «вильце», ибо в древности именно Купало знаменовало начало брачного сезона.

Есть легенда, что в эту ночь играли свадьбу Купала и Марена как символ сочетания двух стихий - воды и огня, мужского и женского начал.

«Деревцо-купайло» девушки украшали букетиками полевых и огородных цветов, ягодами, конфетами, баранками, разноцветными лентами, сверху крепили венок из барвинка, иногда - «цветок» из крапивы и чертополоха, чтобы потом ребятам было тяжело его ломать.

Делали из ивы также фигуры «Иванов» и «Марен», которые вечером несли топить или сжигать - так приносили жертву богу солнца и богу воды, чтобы был богатый урожай.

Как христиане празднуют Рождество Иоанна Крестителя

В этот день в церквях проводится праздничное богослужение в честь рождения иудея Иоанна Крестителя.

По значимости и торжественности службы праздник рождества Иоанна Крестителя приравнен к двунадесятым.

Стихеры праздничной службы написали Анатолий, патриарх Царьграда (V век), Иоанн Дамаскин и Андрей Критский (VIII век) и другие православные гимнографы.

В этот день за вечерней службой читается два канона: один написан Иоанном Дамаскиным, второй — Андреем Критским.

В праздничных песнопениях вспоминается встреча иудейки Елисаветы матери Иоанна Предтечи с Богородицей:

Елисаве́ть зача́т Предоте́чу Благода́ти, Де́вая же Го́спода сла́вы. Целова́стеся о́бе ма́тери, и младе́нец взыгра́ся. Вну́трь бо ра́б хва́лит Влады́ку. Уди́вльшися ма́ти Предоте́чева, нача́т вопи́ти: отку́ду мне́ се́, да Ма́ти Го́спода моего́ прии́де ко мне́? Да спасе́т лю́ди отча́янныя, име́яи ве́лию ми́лость.

Перевод: Елисавета зачала Предотечу Господня, Девая — Господа славы. Когда, приветствуя друг друга, целовались обе матери, младенец Иоанн взыгрался. Во чреве матери раб хвалит Владыку. Удивилась матерь Предотечева и сказала: «Откуда мне это, что пришла ко мне Матерь Господа моего»? Пусть спасет отчаявшихся людей тот, Кто имеет великую милость. Кондак и икос праздника, читаемые по шестой песни канонов, разъясняют нам смысл и значение праздника.

Примечание

• Елисавета родственница Богородицы. Елисавета названа родственницей Богородицы. Некоторые утверждают, что Елисавета - двоюродная сестра Марии. В Библейском Комментарии АСД к Евангелию от Луки говорится так: "родственница - Греч, suggenis, «родственница». Suggenis не обязательно должно обозначать «двоюродная сестра», ибо подразумевает, что Мария и Елизавета были родственницами без определения степени родства.

Закон предусматривал брак между представителями разных колен на определенных условиях (см. на Числа 36:6) и члены колен Левия и Иуды часто заключали браки между собою. Елисавета была из колена Левиина (см. на Лук. 1:5), Мария - из колена Иудина (см. на 27, 32 ст.).

Если Мария была из колена Иудина, кажется, что ее отец также должен быть из колена Иудина и поэтому, вероятно, что связь Марии с Елисаветой была или через ее мать или через мать Елисаветы.

Фраза «двоюродная сестра» в смысле «родственница» в данном случае впервые была употреблена в переводе Виклифа, в то время, когда это слово не имело никакого особенного значения как теперь.

Для определения такого выражения нет точного термина ни в Греческом, ни в Еврейском или Арамейском языках.

Неправильное понимание этой проблемы привело некоторых толкователей к ложному предположению, что Иисус был как потомком из колена Левиина, так и Иуды.

Однако нет никаких доказательств, чтобы отметить, что Мария происходила из какого-либо другого колена кроме как из рода Давидова.

• Ааро́н — в библейском Пятикнижии старший (на три года) брат Моисея и его сподвижник при освобождении евреев из египетского рабства, первый еврейский первосвященник. Сын Амрама и Иохаведы из колена Левия.

• Авиева чреда – по закону Моисея священниками могли быть только потомки первосвященника Аарона. Были две родовые линии от двух его младших сыновей Елеазара и Ифамара (Наддав и Авиуд умерли бездетными). Со временем число их сильно выросло. Чтобы все они имели равное участие в богослужении, царь Давид установил чередное служение. Так как в поколении Елеазара насчитывалось 16 родов, а в поколении Ифамара 8 родов, то в соответствии с этим получились 24 чреды. Каждая чреда совершала служение от субботы до следующей субботы. В течение этой седмицы священники ежедневно менялись. Очередь того или другого священника определялась по жребию. При бросании жребия брали одно семейство из линии Елеазара, потом брали из линии Ифамара. После того, как жребий определял порядок служения священников, специальный писец делал запись, чтобы избежать недоразумений.

Источники

• Глава Иоанна Предтечи
• Иоанн Креститель
• Рождество Иоанна Предтечи
• http://www.davidova-pustyn.ru
• http://www.bible.com.ua